Psalm 89 — Treasury of David

We zijn nu bij de majestueuze verbondspsalm gekomen. Volgens de joodse indeling sluit die het derde boek van de Psalmen af. Het is de stem van een gelovige man die midden in een grote ramp voor het hele volk met zijn God pleit. Hij houdt Hem het grote argument voor van wat Hij in Zijn verbond heeft beloofd. Hij rekent op redding en hulp, omdat Jehova trouw is.

Titel

“Maschil.” Deze psalm heet terecht een Maschil, want hij is bijzonder leerzaam. Geen onderwerp is zo gewichtig als het verbond. Niets anders is zo duidelijk de sleutel tot alle theologie. Wie door de Heilige Geest heeft geleerd het genadeverbond helder te zien, is een schriftgeleerde die goed thuis is in de dingen van het koninkrijk. Wie in zijn leer werken en genade door elkaar mengt, is nauwelijks geschikt om kleine kinderen les te geven.

“Van Ethan, de Ezrahiet.” Misschien is dat dezelfde man als Jeduthun, die in de tijd van David musicus was. Onder Salomo stond hij bekend om zijn wijsheid. Waarschijnlijk leefde hij nog tijdens de moeilijke jaren van Rehabeam. Is hij de schrijver, dan schreef hij deze psalm op hoge leeftijd. In die tijd kwam de ellende in volle hevigheid over het huis van David en over het land Juda. Dat is zeker niet onwaarschijnlijk, en in de psalm zelf wijst veel in die richting.

Indeling

Eerst belijdt de heilige dichter dat hij op de trouw van de Heere vertrouwt, Die Zijn verbond met het huis van David houdt. Dan neemt hij voor het eerst even rust, bij Ps. 89:5. Daarna looft hij de Naam van de Heere en maakt Hem groot om Zijn macht, Zijn gerechtigheid en Zijn barmhartigheid, Ps. 89:6-15. Dat doet hem zingen over het geluk van het volk dat zo’n God heeft als hun eer en hun bescherming, Ps. 89:16-19. Daarna geeft hij de voorwaarden van het verbond uitvoerig weer, en je merkt dat hij daar plezier in heeft, Ps. 89:20-38. Dan stort hij treurig zijn klacht en zijn verzoek uit, Ps. 89:39-52. Het geheel besluit hij met een hartelijke zegenbede en een tweevoudig Amen. Mocht de Heilige Geest ons rijk zegenen bij het lezen van deze zeer kostbare leerpsalm.

Uitleg

Vers 2

“Ik zal de goedertierenheid des HEEREN eeuwiglijk zingen.” Dit is een eerbiedig voornemen, en een zeer lovenswaardig voornemen bij iemand die zwaar wordt beproefd doordat de Heere van Zijn verbond en belofte lijkt af te wijken. Wat we buiten onszelf ook zien of aan den lijve ondervinden, we moeten God toch prijzen voor Zijn weldadigheden. Ze blijven immers zonder twijfel dezelfde, of we ze nu zien of niet. Het gevoel zingt maar af en toe, maar het geloof zingt eeuwig. Of anderen nu zingen of niet, gelovigen mogen nooit ophouden. Zij moeten standvastig blijven in hun lof.

Gods liefde voor hen kan onmogelijk veranderd zijn, hoe streng de voorzienigheid ook kijkt. We moeten Gods goedheid niet alleen geloven, maar ons er altijd in verblijden. Ze is de bron van al onze blijdschap. Zoals die bron niet kan opdrogen, zo moet de stroom nooit ophouden met vloeien en nooit ophouden te schitteren als sprankelend kristal van een lied. Het gaat niet om één weldaad, maar om vele weldaden waarover we blij mogen zijn. Daarom moeten we onze dank op vele manieren laten horen. Jehova deelt ons elke dag Zijn goede gaven uit, en Hij is de God Die genoeg is voor alles en nooit verandert.

Onze blijdschap in Hem mag dus nooit minder worden. Laat de schatkist van Zijn heerlijkheid nooit de voortdurende opbrengst missen die wij haar schuldig zijn. Zelfs de tijd mag onze lof niet begrenzen of insluiten. Onze lof moet overvloeien in de eeuwigheid. Hij zegent ons met eeuwige weldaden. Laten we Hem dus voor altijd zingen.

“Van geslacht tot geslacht zal ik Uw trouw met mijn mond bekend maken.” Wat nu wordt gezegd, onderwijst ongetwijfeld ook de komende geslachten. Wat Ethan zong, is voor christenen nu een leerboek. Dat blijft het zolang deze tijd duurt. Bij alles wat we schrijven moeten we denken aan wie na ons komen, want wij zijn de schoolmeesters van latere eeuwen. Ethan sprak eerst hardop met zijn mond uit wat hij daarna met zijn pen opschreef. Dat is een mooi voorbeeld van hoe je beide middelen kunt gebruiken om iets door te geven.

De mond klinkt warmer dan de pen, maar de taal van de pen leeft het langst en wordt verder en breder gehoord. Als je deze psalm leest, is de stijl zo fris dat je de woorden uit de mond van de dichter lijkt te horen stromen. Hij laat de letters leven en spreken, of liever nog: zingen, voor ons allemaal. Merk op dat hij in deze tweede zin over trouw spreekt. Dat is de barmhartigheid in Gods barmhartigheden: het helderste juweel in de kroon van Zijn goedheid. De genade van een ontrouwe God zou een armzalig onderwerp voor muziek zijn.

Maar liefde die niet verandert en beloften die niet wankelen, vragen om eeuwige liederen. In moeilijke tijden houdt de ziel zich vast aan Gods trouw. Ze is het zware anker van de ziel, haar houvast en haar steun. God is trouw en blijft trouw. Daarom hebben wij stof voor een lied dat ook voor toekomstige generaties niet oud wordt. Het slijt nooit, wordt nooit weerlegd, wordt nooit overbodig en nooit een leeg onderwerp dat de mensheid niets zegt. Het is ook altijd goed om het bekend te maken, want mensen vergeten het snel of gaan eraan twijfelen als het hun moeilijk wordt.

We kunnen niet genoeg getuigenissen verzamelen van Gods trouwe barmhartigheid. Heeft onze eigen generatie ze niet nodig, dan hebben anderen ze wel nodig. Sceptici zijn zo snel met het herhalen van oude twijfels en het verzinnen van nieuwe, dat gelovigen even snel moeten zijn met bewijzen, zowel oude als nieuwe. Wie deze plicht ook verwaarloost, wie zo bevoorrecht is als Ethan mag zeker niet achterblijven.

Vers 3

“Want ik heb gezegd: Uw goedertierenheid zal eeuwiglijk gebouwd worden.” Zijn hart was daarvan overtuigd en hij had het als een zekere waarheid uitgesproken. Hij wist het zeker: de Heere wilde op een vaste grond een prachtig paleis van goedheid bouwen. Het zou een toevluchtsoord zijn, een schuilplaats voor alle volken, waarin de Zoon van David voor altijd geëerd zou worden als Degene Die hemelse genade uitdeelt. “Gij zult Uw getrouwheid in de hemel zelf bevestigen.” Dit goddelijke bouwwerk, zo voelde hij, zou tot in de hemel reiken. Het zou door Gods trouw met torens bekroond worden, net zoals de fundamenten ervan in eeuwige liefde zijn gelegd.

Gods trouw heeft niets aards. Hier beneden is niets vast en alles lijkt op de wisselingen van de maan en de grillen van de zee. De hemel is de geboorteplaats van de waarheid, en daar woont ze, vol eeuwige kracht. Het blauwe gewelf boven ons wordt niet aangetast door ouderdom, en zo gaat het ook met de waarheid van de Heere. Zoals Hij Zijn verbondsboog aan het uitspansel hangt, zo is Gods trouw in de hoogste hemelen op de troon gezet in onveranderlijke heerlijkheid. Dit zei Ethan, en dit kunnen ook wij zeggen: wat er ook gebeurt, weldadigheid en trouw worden gebouwd door “de Eeuwige Bouwmeester”.

Zijn eigen wezen staat er garant voor dat ze blijven. Dit moeten we ons goed herinneren als de kerk in nood is of onze eigen geest gebukt gaat onder verdriet.

Vers 4

“Ik heb een verbond gemaakt met Mijn uitverkorene; Ik heb Mijn knecht David gezworen.” Op dit woord rustte het vertrouwen van de psalmist in Gods barmhartigheid en waarheid. Hij kende immers heel goed het genadeverbond dat de Heere met David en zijn nakomelingen had gesloten en met een eed had bevestigd. Hij haalt hier Gods eigen woorden aan. De Heilige Geest had ze hem geopenbaard, en ze zijn een korte samenvatting van het oorspronkelijke verbond in 2 Sam. 7:1-29. Het is begrijpelijk dat hij in het vorige vers kon schrijven: “Ik zeide.” Hij wist immers dat Jehova had gezegd: “Ik heb gezworen.” David was Gods uitverkorene.

Met hem werd een verbond gesloten dat voortliep langs de lijn van zijn nageslacht, tot het uiteindelijk en voor altijd werd vervuld in “de Zoon van David.” Het huis van David moest koninklijk zijn. Zolang Juda nog een scepter had, kon alleen Davids nageslacht rechtmatig regeren. De grote “Koning der Joden” stierf met die titel boven Zijn hoofd, geschreven in de drie meest gebruikte talen van de toenmalige wereld. Vandaag nog erkennen mensen uit alle talen Hem als hun Koning. De eed die aan David werd gezworen, is niet gebroken, ook al draagt niemand de aardse kroon nog.

Want het verbond zelf zei al dat zijn koninkrijk eeuwig zou duren. In Christus Jezus is er een verbond bevestigd met alle uitverkorenen van de Heere. Door genade worden zij gebracht tot dienst aan de Heere. Daarna maakt Christus Jezus hen tot koningen en priesters. Wat is het heerlijk dat de Heere niet alleen een verbond sluit, maar er ook later openlijk voor uitkomt en getuigt van Zijn eigen eed! Hierop kan ons geloof stevig bouwen en rusten. Zo zag Ethan, de Ezrahiet, het kennelijk ook, en hij had daar alle reden toe. Laten lezer en schrijver samen bij zulke prachtige regels stilstaan en zingen van de weldadigheden van de Heere.

Zo vrij erkent Hij de banden van het verbond. Daarmee geeft Hij opnieuw een onderpand dat Hij Zijn trouw aan het verbond zal houden. “Ik heb”, zegt de Heere, en dan nog eens: “Ik heb.” Het is alsof Hij er geen enkele moeite mee heeft om bij dit thema te blijven. Ook wij blijven er graag liefdevol bij stilstaan: bij de ipsissima verba van het verbond met David. We lezen ze langzaam, aandachtig en blij.

Ze staan opgetekend in 2 Sam. 7:12-16: “Wanneer uw dagen vervuld zullen zijn, dat gij met uw vaderen zult slapen, zo zal Ik uw zaad na u verwekken, dat uit uw lijf zal voortkomen, en Ik zal zijn koninkrijk bevestigen. Die zal Mijn Naam een huis bouwen, en Ik zal den troon zijns koninkrijks bevestigen tot in eeuwigheid. Ik zal hem tot een vader zijn, en hij zal Mij tot een zoon zijn; die, wanneer hij misdoet, zo zal Ik hem met een mensenroede en met mensenkinderen plagen kastijden. Maar Mijn goedertierenheid zal van hem niet wijken, gelijk als Ik ze van Saul heb doen wijken, dien Ik van voor uw aangezicht heb weggedaan. Maar uw huis en uw koninkrijk zal bestendig zijn tot in eeuwigheid voor uw aangezicht; uw troon zal vast zijn tot in eeuwigheid.” Als we dit hebben gelezen, denken we aan wat de Heere ook tegen ons heeft gezegd, door Zijn knecht Jesaja: “En Ik zal met ulieden een eeuwig verbond maken, namelijk de gewisse weldadigheden Davids.”

Vers 5

“Uw zaad tot in eeuwigheid.” Er moet altijd een nageslacht van David zijn. In Jezus gaat dat verder dan David ooit had durven hopen. Kijk eens hoeveel kinderen David heeft in al die mensen die zijn voortgekomen uit Hem, Die zowel zijn Zoon als zijn Heere was! De Zoon van David is de grote Stamvader. Hij is de tweede Adam en de Eeuwige Vader. Hij kijkt naar Zijn nakomelingen en ziet in hen de vrucht van wat Zijn ziel heeft doorstaan. “En Ik zal Uw troon bouwen van geslacht tot geslacht.” Nooit valt het koningshuis van David uiteen.

Integendeel: de grote Bouwmeester van hemel en aarde maakt het steeds sterker. Jezus is een Koning en tegelijk een Stamvader. Aan Zijn troon wordt zonder ophouden verder gebouwd. Zijn rijk komt en Zijn macht reikt steeds verder. Dat is wat het verbond zegt. Gaat de kerk achteruit? Dan is het onze taak dit verbond voor te leggen aan de God Die altijd trouw is. Dat doet de psalmist ook, in de laatste verzen van dit heilige lied. Christus moet regeren. Maar waarom wordt Zijn Naam dan gelasterd en Zijn evangelie zo geminacht? Wie meer genade heeft ontvangen, wordt sterker geprikkeld door de treurige toestand waarin de zaak van de Verlosser verkeert.

Zo iemand zal ook vaker met de grote Verbondssluiter in gesprek gaan over die zaak. Dag en nacht roept hij tot Hem: “Uw Koninkrijk kome.” Sela. Het past niet om zomaar door te hollen. Blijf stilstaan, lezer, nu dit Sela je dat vraagt. Laat elke lettergreep van het verbond in je oren nagalmen. Til daarna je hart op en zing met de heilige dichter verder, om Gods lof bekend te maken.

Vers 6

“En de hemelen zullen Uw wonderen loven, o HEERE!” De hele hemel zal vol aanbiddende verbazing zijn wanneer hij neerkijkt op wat God heeft gedaan en nog gaat doen met Zijn genadeverbond.

De zon en de maan zijn als tekenen van het verbond gemaakt. Zij zouden God danken voor zo’n buitengewone vertoning van barmhartigheid. De engelen en de verloste geesten zouden “als het ware een nieuw lied” zingen. “Ja Uw getrouwheid in de gemeente der heiligen.” Hiermee bedoelt de dichter waarschijnlijk de heiligen op aarde. Zo doet “het hele geslacht in de hemel en op aarde” mee aan de lofzang. Hemel en aarde staan samen in het bewonderen en aanbidden van de God van het verbond. De heiligen daarboven kunnen het scherpst zien hoe hoog en diep Gods liefde reikt.

Daarom prijzen ze haar wonderen. De heiligen hieronder beseffen dat ze veel zonden hebben en de Heere vaak hebben getergd. Daarom staan ze versteld van Zijn trouw. Toen het goede nieuws over Bethlehem klonk, vol wonderen van barmhartigheid, brak de hemel los in muziek. De heiligen die in de tempel samenkwamen, vierden Gods trouw toen de Zoon van David werd geboren. Sinds die gezegende dag zijn de grote vergadering boven en de heilige gemeente beneden niet gestopt met zingen voor Jehova, de Heere Die Zijn verbond houdt met Zijn uitverkorenen.

Vers 7

“Want wie mag in den hemel tegen den HEERE geschat worden?” Daarom aanbidt de hele hemel Hem: niemand is aan Hem gelijk. “Wie is den HEERE gelijk, onder de kinderen der sterken?” Daarom buigen de gemeenten van de heiligen op aarde voor Hem: niemand kan zich met Hem meten. Totdat iemand verschijnt die net zo waardig is om geprezen te worden, krijgt alleen de Heere de hulde van onze lof. Je vindt geen gelijke voor Jehova, niet onder de zonen van de morgen en niet onder de zonen van de machtigen. Er is zelfs niemand die in één adem met Hem genoemd kan worden.

Daarom wordt Hij terecht geprezen. De Heere Jezus is, als God én als mens, hoog verheven boven alle schepselen. Ook Hem moeten we dus eerbiedig aanbidden. Wat zit er een dichterlijk vuur in dit vers! Wat een stoute uitdaging, wat een zegevierend, heilig roemen! De zoete zanger blijft jubelend stilstaan bij de Naam Jehova. Voor hem is de God van Israël werkelijk God, en niemand anders. Hij volgt de woorden van Mirjam, lang daarvoor, toen zij zong: “Wie is aan U gelijk, o HEERE, onder de goden? Wie is aan U gelijk?” Zijn gedachten vliegen duidelijk terug naar de tijd van Mozes en de wonderen bij de Rode Zee.

Toen kon iedereen God kennen bij Zijn Naam, die van Hem alleen is. In die dubbele vraag hoor je tamboerijnen rinkelen en het trippelen van de voeten van dansende, juichende meisjes. Hebben wij tegenwoordig geen dichters? Is er niemand onder ons die liederen kan schrijven die van dit vuur gloeien? O Geest van de levende God, geef enkele meesterlijke geesten onder ons Uw inspiratie!

Vers 8

“God is grotelijks geducht in den raad der heiligen.” De heiligsten trillen van ontzag voor de driewerf Heilige. Hun vertrouwelijke omgang met Hem is doordrenkt van de diepste eerbied. Volmaakte liefde verjaagt de angst die pijn doet. Ze brengt in de plaats daarvan een andere vrees voort, die dichtbij onzegbare vreugde ligt. Wat moet onze aanbidding eerbiedig zijn! Waar engelen hun gezicht bedekken, moeten mensen toch zeker diep buigen, zo laag als ze kunnen. Zonde ligt dicht bij brutale overmoed. Heiligheid is verwant aan heilige vrees. “En vreselijk boven allen die rondom Hem zijn.” Hoe dichterbij, hoe meer aanbidding.

Raken zelfs gewone schepselen vol ontzag? Dan moeten de hovelingen en lievelingen van de hemel nog eerbiediger zijn in de buurt van de grote Koning. Kinderen van God bidden het vurigst: “Uw Naam worde geheiligd.” Wie geen eerbied toont, komt in opstand. Wie nadenkt over het genadeverbond, krijgt dieper ontzag voor God. Zulke gedachten brengen ons dichter bij Hem. Zien we van zo dichtbij Zijn heerlijkheid, dan werpen we ons des te nederiger neer voor Zijn Majesteit.

Vers 9

“O HEERE, God der heirscharen! wie is als Gij, grootmachtig, o HEERE!” Of vertaald: Jehova, God van de legermachten, wie is als U, machtige Jah? Alexander zegt dat hier Gods oneindige verhevenheid boven mensen en engelen wordt uitgedrukt, of beter gezegd aangeduid, door een stapeling van titels. Eerst is er de naam die laat zien dat Hij bestaat door Zichzelf. Dan komt de titel die Zijn heerschappij over alle schepselen aangeeft. Daarbij staat een bijvoeglijk naamwoord dat de kracht beschrijft waarmee Hij regeert. En toch heeft deze grote, ontzagwekkende God een verbond met mensen gesloten!

Wie zou Hem niet met diepe liefde eerbiedigen? “En Uw getrouwheid is rondom U.” Hij woont in trouw. Van die trouw wordt gezegd dat ze de gordel is om het middel van Zijn eniggeboren Zoon, Die het afdruksel van Zijn Persoon is. In heel de schepping is niemand zo trouw als Hij. Zelfs Zijn engelen zouden ontrouw kunnen worden, als Hij hen aan zichzelf liet. Maar Hij kan niet “tegen David liegen” en Hij vergeet Zijn eed niet te houden. Mensen houden hun woord vaak niet omdat hun macht beperkt is. Voor hen is het dan makkelijker hun woord te breken dan het na te komen.

Maar de sterke Jehova is opgewassen tegen alles wat Hij heeft toegezegd, en Hij komt het zeker na. Onovertroffen macht en onvergelijkelijke waarheid gaan in het karakter van Jehova samen. Gezegend zij Zijn Naam dat het zo is.

Vers 10

“Gij heerst over de opgeblazenheid der zee.” De Heere houdt de zee altijd in bedwang, ook wanneer ze het allerwildst tekeergaat. Bij de Rode Zee zagen de schuimende golven hun God, en uit ontzag bleven ze rechtop staan. “Als hare baren zich verheffen, Gij stilt ze.” Niemand anders kan dit. Wie het probeert, is niet bij zinnen. Maar als de Heere “stil!” zegt, valt de woeste storm stil. Zo bracht de Gezalfde van de Heere de stormen op het meer van Galilea tot bedaren, want Hij is Heere over alles. Zo houdt de grote Bestuurder van de voorzienigheid ook de wispelturige wil van mensen steeds in de hand en maakt Hij een einde aan de opwinding onder de volken.

Een moeder brengt haar kindje tot rust en in slaap. Zo brengt de Heere de woede van de zee tot rust, de boosheid van mensen, de storm van tegenspoed, de wanhoop van de ziel en de razernij van de hel. “De HEERE zit als Koning op de watervloed; ja, de HEERE zit als Koning in eeuwigheid”, en bij al Zijn regeren en overheersen houdt Hij Zijn verbond voor ogen. Daarom zijn wij blij met Zijn verbond, dat in alles goed geordend en vast is, ook als het in ons eigen huis niet zo met God staat als ons hart zou willen.

Wij zoeken ons genot in Hem, onze hele zaligheid en ons enige verlangen.

Vers 11

“Gij hebt Rahab verbrijzeld als een verslagene.” Egypte werd als een lijk platgereden onder de wagenwielen van de Verwoester. Zijn pracht en praal braken zoals de ledematen van de doden in een slag. Egypte was de oude vijand van Israël. Vrome mensen kwamen steeds terug op zijn val, als op een onderwerp dat bij hun jubelendste liederen past. Ook wij hebben onze Rahab zien breken. Onze zonden zijn omvergegooid, en wij kunnen niet anders dan meedoen in de lof aan de Heere.

“Met den arm Uwer sterkte hebt Gij Uw vijanden verstrooid.” Door Uw kracht liggen Uw vijanden dood verspreid over de vlakte, of ze zijn, bevangen door schrik, alle kanten op gevlucht. Jehova heeft Zijn vijanden verslagen met Zijn eigen rechterarm, helemaal alleen en zonder hulp. De trotse Rahab zwol van woede, zoals de zee. Maar ze werd volkomen gebroken en uiteengeslagen voor de Heere van de legermachten.

Vers 12

“De hemel is Uwe, ook is de aarde Uwe; de wereld.” Alles is op dezelfde manier van God, de opstandige aarde net zo goed als de aanbiddende hemel. We mogen niet wanhopen over het koninkrijk van de waarheid. De Heere heeft de troon over de aarde niet verlaten. Hij heeft hem ook niet aan Satan laten overdragen. “De wereld en hare volheid, Gij hebt ze gegrond.” De bewoonde en bewerkte aarde met alles wat erop groeit, belijdt dat de Heere haar Schepper is en Onderhouder, haar Bouwer en Steun.

Vers 13

“Het noorden en het zuiden, die hebt Gij geschapen.” Noord en zuid zijn tegengestelde polen. Toch zijn ze het in dit ene eens: Jehova heeft ze gemaakt. “Thabor en Hermon zullen in Uw Naam juichen.” Dat betekent: ook oost en west heeft U gemaakt, en daarom prijzen ze U. Kijk in alle richtingen van het kompas, en zie: de Heere is er. De sneeuwstreken en de zonnetuinen behoren tot Zijn gebied. Het land waar de dag aanbreekt en de plek waar de zon ondergaat, zijn allebei blij dat ze Zijn heerschappij mogen erkennen. Thabor lag ten westen van de Jordaan en Hermon ten oosten ervan. Het ligt daarom voor de hand om die twee bergen te zien als vertegenwoordigers van oost en west. Keble geeft de passage zo weer:

“De dauwrijke Hermon, de eenzame Thabor,
zij juichen U toe en dienen U blij.”

Vers 14

“Gij hebt een arm met macht.” Aan U behoort de almacht, om neer te slaan en om op te tillen. “Uw hand is sterk.” Uw kracht om te scheppen en vast te grijpen is zo groot dat ons verstand er niet bij kan. “Uw rechterhand is hoog.” Uw kunde is niet te vergelijken, Uw gunst maakt edel, Uw werk is schitterend. Gods macht maakte zo’n diepe indruk op de psalmist dat hij dezelfde gedachte op allerlei manieren herhaalt. En inderdaad, de waarheid van Gods almacht verkwikt een door genade geraakt hart zo sterk dat je er niet genoeg bij kunt stilstaan.

Dat geldt vooral als je haar samen ziet met Zijn barmhartigheid en trouw, zoals in het volgende vers.

Vers 15

“Gerechtigheid en gericht zijn de vastigheid Uws troons.” Dat is de basis van Gods bestuur, het gebied waarin Zijn heerschappij zich beweegt. God is als Heerser nooit onrechtvaardig of onverstandig. Hij is te heilig om onrecht te doen en te wijs om zich te vergissen. Wie oprecht van hart is, heeft daar altijd reden tot blijdschap in. “Goedertierenheid en waarheid zullen voor Uw aangezicht henengaan.” Zij gaan de Heere vooruit, als Zijn voorlopers en herauten. Hij roept ze naar voren om met de schuldige, wispelturige mens om te gaan. In de persoon van de Heere Jezus maakt Hij hen tot Zijn gezanten. Zo kan een arm, schuldig mens toch de aanwezigheid van zijn rechtvaardige Heere verdragen.

Had de barmhartigheid de weg niet geëffend, dan had Gods komst bij wie dan ook een snelle ondergang betekend. Zo heeft de dichter de glorie van de God van het verbond bezongen. Het was gepast dat hij eerst Gods lof opschreef en pas daarna zijn klacht liet horen. Zo kon niemand denken dat zijn verdriet zijn geloof had doen verwelken. Voordat we onze zaak aan de Heere voorleggen, past het ons te erkennen dat Hij hoog verheven en goed is, hoe Zijn bestuur er ook uitziet. Zo handelt elke wijze mens die op de dag van nood een antwoord van vrede wil krijgen.

Vers 16

“Welgelukzalig is het volk, hetwelk het geklank kent.” De God over Wie de psalmist heeft gezongen is gezegend. Daarom is ook het volk gezegend dat in Zijn overvloed deelt en weet hoe het in Zijn gunst moet jubelen. Lofzang is een bijzonder blij geluid, en gelukkig zijn zij die de klanken ervan goed kennen. Ook de beloften van het verbond hebben een klank die uitermate kostbaar is. Wie hun betekenis begrijpt en ontdekt dat hij er zelf deel aan heeft, is rijk begunstigd. Misschien denkt de dichter hier ook aan het blazen op bazuinen en andere vrolijke geluiden bij de eredienst voor Jehova.

Hij werd niet, zoals de goden van de heidenen, vereerd met de kreten van ongelukkige slachtoffers of met het gegil en geschreeuw van een menigte die van angst was verlamd. Hij werd vereerd met het blije gejuich van Zijn gelukkige volk. “Zij zullen, o HEERE! wandelen in het licht Uws aanschijns.” Voor hen is het vreugde genoeg dat Jehova hun goedgezind is. Dat maakt hen de hele dag tevreden en geeft hun kracht om hun pelgrimstocht voort te zetten. Alleen een God van het verbond kon de mensen met goedheid aankijken. Wie Hem in die relatie heeft leren kennen, leert zich in Hem te verheugen, ja zelfs met Hem te wandelen in gemeenschap en bij Hem te blijven.

Luisteren we aandachtig naar God en horen we het blije geluid? Dan laat Hij ons Zijn gezicht zien en maakt Hij ons blij. Wie in de zon loopt, struikelt niet met zijn voeten. En als de Heere ons toelacht, lopen we door het leven zonder verdriet in onze ziel.

Vers 17

“Zij zullen zich den gansen dag verheugen in Uw Naam.” En ze hebben daar goede redenen voor. Voor een ziel die in Christus Jezus een verbond met God heeft gesloten, is elke eigenschap van God een bron van blijdschap. Er is geen uur van de dag en geen dag van ons leven waarop we ons niet in de naam, de persoon en het karakter van de Heere mogen verblijden. We hebben geen andere reden tot vreugde nodig. Filosofen konden vrolijk zijn zonder muziek. Zo kunnen wij blij zijn zonder wereldse troost. De Heere, Die genoeg is voor alles, is een bron van vreugde die genoeg is voor alles.

“En in Uw gerechtigheid zullen zij verhoogd worden.” Wanneer de Heere rechtvaardig handelt, worden de heiligen op Zijn tijd opgetild, hoe zwaar de onderdrukking en neerslachtigheid ook waren waaronder ze leden. In de gerechtigheid die het verbond geeft, die helemaal van de Heere komt, krijgen gelovigen een hoge, veilige en gezegende plaats. Daardoor zijn ze vol heilig geluk. Was God onrechtvaardig, of zag Hij ons als mensen zonder gerechtigheid, dan zouden we diep ellendig zijn. Maar geen van beide is waar. Daarom zijn we echt verhoogd en willen we de Naam van de Heere groot maken.

Vers 18

“Want Gij zijt de heerlijkheid hunner sterkte.” In de Heere Jehova hebben we zeker zowel gerechtigheid als kracht. Hij is onze schoonheid en luister als we in Hem sterk zijn. Hij is onze troost en onze steun als we beven omdat we zelf zo zwak zijn. Wie de Heere sterk heeft gemaakt, mag zich niet laten verleiden tot trots op zichzelf. Hij moet alle eer alleen aan de Heere geven. Buiten Hem hebben we geen kracht en geen schoonheid. “En door Uw welbehagen zal onze hoorn verhoogd worden.” Met het woord “onze” rekent de psalmist zichzelf bij het gezegende volk.

Zo zie je hoeveel mooier het is om in de ik- of wij-vorm te zingen dan over anderen. Mochten wij de genade krijgen om een plaats op te eisen bij hen die in Christus Jezus een verbond met God hebben. Dan maakt het besef van Gods gunst ook ons moedig en blij. Een dier vol kracht en moed steekt zijn hoorn omhoog, en zo wordt ook een gelovige krachtig, dapper en vol durf. De hoorn was een oosters sieraad, gedragen door mannen en vrouwen, of in elk geval is dat nu nog zo. Wie hem omhoog hield, liet zien dat hij vrolijk was en zelfverzekerd.

Zulke uiterlijke opschik dragen wij niet. Maar onze ziel van binnen wordt versierd en krijgt een moedige zegekracht als we Gods gunst voelen. Wereldse mensen hebben uiterlijk succes nodig om hun hoofd op te heffen, maar de heiligen vinden in Gods verborgen liefde meer dan genoeg aanmoediging.

Vers 19

“Want ons schild.” Wie ons verder ook verdedigt, Hij is onze hoogste Beschermer en ons Schild. “En de Heilige Israëls is onze koning.” Wie beschermt, hoort ook te regeren. Wie ons verdedigt, moeten we als onze koning erkennen. Men noemt koningen de schilden van de volken. De God van Israël is voor ons allebei: Heerser en Beschermer. Het kan ook betekenen dat de beschermer en koning van Israël van de Heere kwam. Hij behoorde Hem toe en was door Hem gestuurd. Dan werden zelfs de beschermers van het land zelf door de Heere beschermd.

De titel “de Heilige Israëls” klinkt een vernieuwd hart bijzonder mooi in de oren. God is één. Naast Hem aanbidden we niemand. Hij is de heiligheid zelf, het enige wezen dat “de Heilige” heet. In de volmaaktheid van Zijn karakter zien we de beste reden om te geloven. Wie heilig is, kan Zijn beloften niet breken en niet onrechtvaardig omgaan met Zijn eed en verbond. Bovendien is Hij de Heilige Israëls. Hij is namelijk in het bijzonder de God van Zijn eigen uitverkorenen. Hij is de onze, door bijzondere banden, voor eeuwig en altijd.

Welke heilige verheugt zich niet in de God van de verkiezing? Is dit dan geen zeer gezegend volk, dat deze God voor eeuwig en altijd de zijne mag noemen?

Vers 20

“Toen hebt Gij in een gezicht gesproken van Uw heilige.” De psalmist komt terug op het verbond dat met David werd gesloten, en denkt erover na. Met “de heilige” kan David bedoeld zijn, maar ook de profeet Nathan. Waarschijnlijk gaat het om Nathan, want bij hem kwam in de nacht het woord van de Heere. 2 Sam. 7:4-5. God neemt de moeite Zijn begenadigde dienaren te gebruiken om tot Zijn gunstgenoten te spreken. Zelfs aan koning David maakte de profeet Nathan het verbond bekend. Zo geeft de Heere eer aan Zijn dienaren. “Ik heb hulp gelegd op een held.” De Heere had David tot een machtig en moedig man gemaakt.

Nu beloofde Hij hem tot helper en verdediger van de joodse staat te maken. In veel diepere zin is de Heere Jezus uit Zichzelf grenzeloos machtig. Door Gods aanstelling ligt de zaligheid van Zijn volk op Hem, en Zijn succes staat vast omdat Gods kracht zich eraan heeft verbonden bij Hem te zijn. Laten wij ons geloof neerleggen waar God onze hulp heeft neergelegd. “Ik heb een uitverkorene uit het volk verhoogd.” David was Gods uitverkorene. God koos hem uit het volk, als iemand van henzelf, voor de hoogste plaats in het land. Zijn afkomst, zijn uitverkiezing en zijn verhoging maakten hem tot een prachtig beeld van de Heere Jezus.

Die is de Man uit het volk, de Uitverkorene van God en de Koning van Zijn kerk. Wie God verhoogt, laten wij ook verhogen. Wee wie Hem verachten. Zij maken zich schuldig aan minachting van het hof van de Heere van de legermachten, en tegelijk aan het verwerpen van de Zoon van God.

Vers 21

“Ik heb David, Mijn knecht, gevonden.” De Heere ontdekte David tussen de schaapskooien. Hij zag in hem een man met een genadige geest, vol geloof en moed, en daarom geschikt om leider in Israël te worden. “Ik heb hem met Mijn heiligen olie gezalfd.” Door de hand van Samuël werd David al tot koning gezalfd, lang voordat hij op de troon kwam. Het vers moet ook van Prins Immanuël worden uitgelegd. Om onze wil werd Hij de Knecht van de Heere. De Vader had in Hem voor ons een machtige Verlosser gevonden. Daarom rustte de Geest zonder maat op Hem, zodat Hij klaar was voor alle taken van liefde waarvoor Hij was uitgekozen.

Wij hebben geen Zaligmaker Die Zichzelf heeft aangesteld en niet is voorbereid. Wij hebben Iemand Die door God is gestuurd en door God is uitgerust voor Zijn werk. Onze Zaligmaker Jezus is ook de Christus van de Heere, dat wil zeggen de Gezalfde. De olie waarmee Hij is gezalfd, is Gods eigen olie, heilige olie. God heeft Hem uitgerust met de Geest van heiligheid.

Vers 22

“Met welken Mijn hand vast blijven zal; ook”, of “met wie Mijn hand altoos zal zijn.” Gods almacht blijft voortdurend bij Jezus, in Zijn werk als Verlosser en als Heerser over Zijn volk. “Ook zal Mijn arm hem sterken.” De volle goddelijke kracht zal Hem begeleiden. Deze belofte uit het verbond moeten we in het gebed aan de Heere voorhouden, want de kerk heeft op dit moment vooral kracht nodig. We hebben alles, behalve Gods energie. Wij mogen niet rusten voordat we die in volle werking onder ons zien. Jezus moet onder ons zijn. Dan zal er in geen enkel werk van onze kerken nog kracht ontbreken.

Vers 23

“De vijand zal hem niet dringen.” Hij wordt niet lastiggevallen en achtervolgd als een machteloze schuldenaar door een meedogenloze schuldeiser. “En de zoon der boosheid zal hem niet drukken.” Mensen zonder genade zullen zijn leven niet meer zwaar maken. Vroeger had Saul David opgejaagd als een patrijs op de bergen. David had zijn best gedaan om Saul in alles eerlijk te behandelen, want Saul was de gezalfde van de Heere. Toch was Saul nooit tevreden met zijn bewijzen van trouw en vervolgde hij hem genadeloos. Daarom beloofde het verbond dat het leven vol ontbering en onderdrukking voorgoed zou ophouden.

Dat gebeurde bij David zelf, en nog opvallender in het leven van zijn zoon Salomo. Wie ziet hierin geen beeld van de Heere Jezus? Eens werd Hij gegrepen en opgeëist voor onze schulden en door goddeloze mensen slecht behandeld. Nu is Hij zo hoog verheven dat niemand nog iets van Hem kan eisen en zelfs Zijn felste vijanden Hem niet opnieuw kunnen kwellen. Geen Judas kan Hem nu nog uitleveren aan de dood. Geen Pilatus kan Hem nog laten kruisigen. Satan kan Hem niet verleiden en onze zonden kunnen Hem niet meer belasten.

Vers 24

“Maar Ik zal zijn wederpartijders verpletteren voor zijn aangezicht, en die hem haten.” Dat betekent: ze worden vermorzeld, en hun plannen ook. Zo vecht God Zelf de oorlogen van Zijn Zoon en gooit Hij Zijn vijanden werkelijk omver. “En die hem haten zal Ik plagen”, of: wie hem haten, zal Ik slaan. Mocht niemand van ons ooit de schrik van deze dreiging leren kennen. Ze wordt zeker vervuld aan alle ongelovigen die de Zoon van God hebben afgewezen en zijn gestorven met een verhard hart. De profetie wordt ook op een andere manier vervuld: valse leerstelsels worden omvergeworpen en wie ze verkondigen, ergeren zich daaraan.

Goddeloze mensen kunnen niets zo slecht verdragen als de voorspoed van de zaak van Jezus: dat is voor hen de ergste plaag.

Vers 25

“En Mijn getrouwheid en Mijn goedertierenheid zullen met hem zijn.” Over deze twee eigenschappen begon de psalmist in Ps. 89:2 te zingen. Hij deed dat ongetwijfeld, omdat hij heel duidelijk zag dat zij het meest opvallen in het verbond dat hij bij God ging bepleiten. David en zijn nageslacht ervoeren Gods genade en trouw. Door hun zonde verloor het koninkrijk in letterlijke zin al zijn glans en werd het koningshuis bijna vergeten, maar de lijn bleef ononderbroken.

Alle glans van vroeger werd nog overtroffen toen Hij op de troon kwam Die de Vorst van de koningen van de aarde is. Bij Hem blijven Gods barmhartigheid en trouw voor eeuwig. Allen die in Jezus zijn, moeten zich verheugen, want zij zullen aan den lijve Gods trouwe barmhartigheid ervaren. “En zijn hoorn zal in Mijn Naam verhoogd worden.” De Heere Jezus heft Zijn hoofd heerlijk omhoog; op bevel van de Vader is Hij verhoogd tot de hoogste erezetel. David en Salomo waren in hun waardigheid maar zwakke beelden van de Heere Jezus, Die ver boven alle overheden en machten staat.

De hoogste verhoging van de hoorn van Jezus komt nog, in het duizendjarig rijk dat steeds dichterbij komt.

Vers 26

“En Ik zal zijn hand in de zee zetten, en zijn rechterhand in de rivieren.” Hij reikt veel verder dan de kleine riviertjes die in Palestina de grenzen vormen. Met Zijn macht omarmt Hij alle landen, van zee tot zee. Zijn hand rust op de oceaan en Zijn rechterhand op de krachtigste stromen van de aarde. Een vorst houdt een wereldbol in zijn hand, als teken dat hij over de aarde heerst. Zo houdt Hij de zee vast, die veel moeilijker te temmen is, en is Hij Heere over alles. De Heere geeft Hem deze macht en ze blijft Hem.

Zo begrijpen wij de woorden “Ik zal zetten.” Dit vers klinkt als een bemoediging voor zeelieden en iedereen die op het water leeft en werkt. De hand van Jezus rust op hen. Zijn eerste apostelen vond Hij aan de zee. Zo vertrouwen wij erop dat Hij ook nu daar nog toegewijde leerlingen vindt, mensen die Hem echt willen volgen.

Vers 28

“Ook zal Ik hem ten eerstgeborenen zoon stellen.” God zou de nakomelingen van David onder alle koningen het meest begunstigen, en het meest overladen met liefde en vaderlijke zorg. Maar pas in Jezus zien we dat helemaal bewaarheid. Hij is de eerste in alle dingen. Wat Hij erft, is een naam die heerlijker is dan elke andere naam. Hij staat hoger dan de koningen van de aarde. Wie kan er nu wedijveren met de Eerstgeborene van de hemel? Het dubbele erfdeel en het bestuur zijn voor Hem. Koningen krijgen eer wanneer ze Hem eer bewijzen, en wie Hem eren, zijn koningen!

In de heerlijkheid van de duizend jaar zullen we zien wat het verbond heeft opgespaard voor de Zoon van David, Die eens zo werd veracht. Maar ook nu ziet het geloof Hem al verheven als Koning der koningen en Heere der heren. Zie, wij buigen ons voor U, Erfgenaam van alle dingen! Onze schoven buigen voor Uw schoof. Alle kinderen van Uw moeder noemen U gezegend. U bent Degene Die Uw broeders zullen prijzen. Jezus is niet in dienst van vorsten. Hij wil ook niet dat Zijn bruid, de kerk, zichzelf kleiner maakt door voor koningen te knielen en het brood van een kostganger uit hun handen te eten.

Hij en Zijn koninkrijk staan boven de koningen van de aarde. Laten de groten van de wereld verstandig zijn en zich aan Hem onderwerpen. Want Hij is Heere en Hij is de Regeerder over de volken.

Vers 29

“Ik zal hem Mijn goedertierenheid in eeuwigheid.” De koningen uit het geslacht van David hadden barmhartigheid nodig. Die barmhartigheid zorgde ervoor dat hun huis niet helemaal verging, totdat de Zoon van Maria kwam. Voor Zichzelf heeft Hij geen barmhartigheid nodig. Maar Hij staat voor anderen en handelt namens hen, en Gods barmhartigheid is nodig voor wie in Hem zijn. Zulke barmhartigheid wordt voor hen voor altijd bewaard. “En Mijn verbond zal hem vast zijn.” Bij Jezus is het verbond bekrachtigd met het bloed van het offer en met Gods eed. Je kunt het niet intrekken of wijzigen.

Het is een eeuwige werkelijkheid, gebouwd op de betrouwbaarheid van Hem Die niet kan liegen. Wat jubelt ons hart wanneer we zien en weten dat het genadeverbond vaststaat voor alle nakomelingen. Het staat vast bij Hem met Wie wij onlosmakelijk verbonden zijn, voor altijd.

Vers 30

“En Ik zal zijn zaad in eeuwigheid.” Het nageslacht van David leeft voort in de Heere Jezus. Het nageslacht van Jezus leeft voort in de gelovigen. De heiligen zijn een volk dat noch de dood noch het leven kan vernietigen. Rome en zijn priesters hebben met hun inquisitie en andere helse wreedheden hun best gedaan het zaad van het verbond uit te roeien. Maar “vergeefs is hun woede, vergeefs hun pogen.” Zolang God leeft, moet Zijn volk leven. “En zijn troon als de dagen des hemels.” Jezus blijft regeren. Hij zal blijven regeren tot de hemelen vallen.

En wanneer de hemelen met groot gedruis voorbijgaan en de elementen smelten van de hitte, blijft Zijn troon nog staan. Wat een gezegend verbond is dit! Sommige uitleggers hebben het over voorwaarden, maar wij kunnen er geen vinden. De beloften zijn zo onvoorwaardelijk als maar kan. Zijn er toch voorwaarden te bedenken over hoe de ontvangers zich gedragen, dan komen die in de volgende verzen aan bod en worden ze daar meteen en volledig afgehandeld.

Vers 31

“Indien zijn kinderen Mijn wet verlaten, en in Mijn rechten niet wandelen.” Het kon gebeuren, het kon vreselijk gebeuren, dat Davids nageslacht van de Heere zou afdwalen. Dat gebeurde ook. Maar wat dan? Moest Gods barmhartigheid dan het zaad van David voorbijgaan? Verre van dat. Ook de nakomelingen van de Zoon van David dwalen vaak opzij. Worden zij daarom verstoten? Er staat geen woord waardoor je zoiets mag denken, eerder het omgekeerde. Uit angst voor de calvinistische leer hebben uitleggers de vrees laten varen om iets aan het Woord van God toe te voegen. Anders hadden ze hun tijd niet besteed aan het praten over “de voorwaarden” van dit volstrekt onvoorwaardelijke verbond.

Vers 32

“Indien zij Mijn inzettingen ontheiligen, en Mijn geboden niet houden.” Opnieuw duikt het vreselijke “indien” op, en het trieste geval wordt in andere woorden beschreven. Maar als het zo gaat, wat dan? Dood en verstoting? Ach nee. Gode zij dank: nee! Of hun zonde nu is dat ze iets nalaten of iets doen, of het een verlaten is of een ontheiligen, of nu rechten worden geschonden of geboden of allebei: toch staat er niets over een definitieve vernietiging. Er staat het tegenovergestelde. Wie vanuit de wet denkt, haalt zijn indien’s erbij. Maar de Heere maakt de indien’s dood zodra ze opkomen. Eeuwige zullen’s en zal-ik’s richten onder de indien’s en maar’s een prachtige ravage aan.

Vers 33

“Zo zal Ik hun overtreding met de roede bezoeken.” Niet met het zwaard, niet met dood en verderf. Maar wel met een roede die brandt, prikt en pijn doet. Heiligen moeten voelen wat zonde kost. God zorgt daarvoor. Hij haat de zonde te zeer om haar ongemoeid te laten, en Hij houdt te veel van Zijn heiligen om hen niet te tuchtigen. God speelt nooit met Zijn roede. Hij laat haar goed aankomen bij Zijn kinderen. Hij zoekt hen ermee op in hun huis, hun lichaam en hun hart. Zo laat Hij hen weten dat Hij verdriet heeft over hun wegen.

Hij slaat raak en straft hun ongerechtigheid met slagen. Dat zijn er veel of weinig, afhankelijk van hoe sterk hun hart erdoor wordt geraakt. De roede is een zegen van het verbond en is bedoeld om gebruikt te worden. Zonde komt zo vaak voor dat de roede nooit lang kan rusten. In Gods gezin wordt de roede niet gespaard. Anders zouden de kinderen verwend raken.

Vers 34

Toch.

En wat een heerlijk toch!

“Maar Mijn goedertierenheid zal Ik van hem niet wegnemen.” O, wat een heerlijke zin, die alle angst doodt! Dit zet de kroon van overvloedige glorie op het verbond. Het kan lijken alsof Gods barmhartigheid bij Zijn uitverkorenen wegtrekt, maar dat gebeurt nooit helemaal. Jezus heeft nog steeds Gods gunst, en wij zijn in Hem. Daarom houdt Gods goedertierenheid voor ieder van Zijn uitverkorenen stand, ook onder de zwaarste druk. Kon onze zonde het verbond ongeldig maken, dan was het allang ongeldig geweest. Zou het opnieuw gesloten worden en van ons afhangen, dan zou het geen uur standhouden.

God kan Zijn volk verlaten. Dan kunnen ze veel lijden en heel diep vallen. Maar helemaal en volledig neemt Hij Zijn liefde nooit van hen weg. Dat zou een smet werpen op Zijn eigen waarheid, en dat laat Hij nooit toe. Daarom voegt Hij eraan toe: “noch toelaten dat Mijn getrouwheid faalt.” De mens faalt op alle punten, God op geen enkel. Trouw zijn is een van Gods eeuwige kenmerken, en juist daarin legt Hij altijd een groot deel van Zijn heerlijkheid. Zijn waarheid is een van Zijn bijzondere schatten en kroonjuwelen. Hij zal nooit toelaten dat daar ook maar de geringste vlek op komt.

Deze passage geeft ons lieflijke zekerheid dat de erfgenamen van de heerlijkheid niet helemaal zullen worden verstoten. Wie de bewaring van de heiligen wil ontkennen, mag dat doen, als hij dat wil. Wij hebben Christus niet zo leren kennen. Wij geloven in de roede van het evangelie, maar niet in het zwaard van de straf voor aangenomen kinderen.

Vers 35

“Mijn verbond niet ontheiligen, en hetgeen uit Mijn lippen gegaan is, zal Ik niet veranderen.” Dit verbond is van Hem Zelf. Hij heeft het bedacht, Hij heeft het ontwerp opgesteld en Hij is het vrijwillig aangegaan. Daarom weegt het voor Hem zwaar. Het is geen verbond van mensen: de HEERE noemt het nadrukkelijk het Zijne. Onder mensen is het een schande om een “verbondsbreker” te heten. Zo’n smadelijke naam zal de Allerhoogste nooit passen. “Noch veranderen wat uit Mijn lippen is uitgegaan.” Wie zijn plannen wijzigt of er later iets achteraan bedenkt, is een mens met een beperkt zicht.

Die wordt verrast door gebeurtenissen en komt daardoor op andere gedachten. Maar de HEERE overziet alles vanaf het begin. Hij heeft geen enkele reden om Zijn standpunt te verlaten. Bovendien verandert Hij nooit, noch in Zijn wezen, noch in Zijn plannen. Zijn hart wankelt niet, dus Zijn belofte ook niet. Een gegeven woord is heilig. Is een belofte eenmaal over onze lippen, dan verbiedt eerlijkheid ons om haar terug te nemen. Alleen als het beloofde onmogelijk is of verkeerd, ligt dat anders. Maar bij de beloften van God komt dat nooit voor. Wat is het goed en troostrijk om te zien hoe vastbesloten de HEERE hier is!

In deze woorden zegt Hij Zijn verbond in feite opnieuw toe en somt Hij Zijn verplichtingen nog eens op. Hij doet dat zo uitgebreid en zo herhaald dat je merkt hoe Hij Zich verheugt in dat eeuwenoude, plechtige verdrag. Had Hij er spijt van gehad, dan zou Hij er niet zo lang bij blijven stilstaan en het niet telkens met nieuwe nadruk herhalen.

Vers 36

“Ik heb eens gezworen bij Mijn heiligheid: Zo Ik aan David liege!” Er was niemand groter om bij te zweren. Daarom zwoer Hij bij Zichzelf, bij die ene eigenschap die Zijn hoogste glorie is. Alle hemelse machten roepen daar immers driemaal om uit in aanbidding. God zet hier de kroon van Zijn koninkrijk in pand. Hij zet de schoonheid van Zijn Persoon en de kern van Zijn wezen op het spel. Het komt hierop neer: als Ik Mijn verbond niet trouw blijf, heb Ik Mijn heilige karakter verspeeld. Wat kan Hij nog meer zeggen?

Hoe zou Hij nog duidelijker kunnen maken dat Hij onwrikbaar aan Zijn belofte vasthoudt? Een eed maakt een eind aan elke twist. Voor ons moet hij ook een eind maken aan elke twijfel. We kunnen ons niet voorstellen dat God zou liegen. Toch zegt Hij het zo: hield Hij Zijn verbond niet, dan zou Hij dat zelf een leugen noemen. Dit geeft ons alle reden tot een sterk en rustig vertrouwen. Laat ons geloof zo zijn dat het bij deze zekerheden past.

Vers 37

“Zijn zaad zal in der eeuwigheid zijn.” In de Persoon van Jezus houdt Davids geslacht nooit op. En ook het nageslacht van Jezus, dat in de ene generatie gelovigen na de andere zichtbaar wordt, laat geen teken van verval zien. Geen macht, van mensen of van de satan, kan de rij van christenen doorbreken. Als heiligen sterven, staan er anderen op om hun plek over te nemen. Zo heeft Jezus tot de laatste dag, de dag van het oordeel, een nageslacht dat Hem dient. “En zijn troon als de zon voor Mij.” In onze Heere Jezus zit Davids koningshuis nog steeds op de troon.

Jezus heeft nooit afstand gedaan van Zijn troon en is nooit verbannen. Hij regeert, en Hij moet regeren zolang de zon boven de aarde schijnt. Een zaad en een troon zijn de twee grote beloften van het verbond. Voor ons zijn ze even belangrijk als voor onze Heere Jezus Zelf. Want wij zijn dat zaad dat eeuwig moet blijven bestaan. En wij staan onder de bescherming van de Koning Die ons tot edelen maakt, een Koning Wiens heerschappij nooit eindigt.

Vers 38

“Hij zal eeuwiglijk bevestigd worden, gelijk de maan; en de Getuige in den hemel is getrouw. Sela.” Voor sterfelijke ogen lijkt het koninkrijk soms te groeien en dan weer te krimpen. Toch blijft het bestaan zolang de maan in haar zilveren glans haar baan trekt. “Een getrouwe getuige in de hemelen.” Het meest vaste deel van het heelal is uitgekozen als beeld van het koninkrijk van de Messias. Zon en maan samen verwijzen naar de eindeloze duur ervan. Alles wat verder aan de hemel trouw getuigt van de vaste loop van de natuur, wordt ook opgeroepen als teken van de betrouwbaarheid van de HEERE.

Als hemel en aarde getuigen en de HEERE Zelf een eed zweert, is er geen enkel excuus voor twijfel meer. Dan rust het geloof vrolijk in zijn vertrouwen op wat komt.

Vers 39

“Doch Gij hebt verstoten en verworpen.” De HEERE had beloofd het zaad van David niet te verstoten. Toch leek het alsof Hij het wel gedaan had, en dan ook nog in groot ongenoegen, alsof Hij de koning verafschuwde. Wat God doet, kan ons soms lijken te botsen met Zijn beloften. Het beste wat we dan kunnen doen, is bidden. We gaan naar Hem toe en leggen de zaak voor Hem neer, precies zoals wij haar ervaren.

Dat mag zeker. Deze heilige, door God bewogen man deed het ook, zonder dat Hij hem terechtwees. Maar we moeten het nederig doen, en in geloof. “Gij zijt zeer toornig geweest op Uw gezalfde.” Die toorn had hij ongetwijfeld verdiend. Maar de psalmist wil zeggen dat het hem leek te botsen met het genadeverbond. Hij zegt het recht uit en spreekt de HEERE vrijmoedig aan. En de HEERE heeft er behagen in als Zijn knechten dat doen. Het toont dat zij Zijn toezeggingen als vaste feiten zien.

Vers 40

“Gij hebt het verbond Uws knechts verbroken.” Wat God in het leven liet gebeuren, leek op het ongeldig maken van het heilige verbond.

Maar in werkelijkheid was dat helemaal niet zo. “Gij hebt zijn kroon ter aarde toe ontheiligd.” De koning was zoveel verdriet en schande overkomen dat zijn kroon als het ware van zijn hoofd was gerukt, op de grond gesmeten en door de modder gesleurd. Hij was een koning onder Gods eigen bestuur. En de HEERE, Die hem zijn kroon had gegeven, nam haar weer af en behandelde haar met minachting. Zo leek het in elk geval. Ook in deze droeve tijd kunnen wij dezelfde klacht uiten. Want in veel kerken wordt Jezus niet erkend en hebben aanmatigers Zijn kroon ontheiligd.

Koningen en koninginnen worden opgeworpen als “hoofden van de kerk”. Een priester krijgt de titel “de Stadhouder van Christus”. Parlementen en rechtbanken nemen het op zich om wetten te maken voor de kerk van God. Als we dat horen, mogen we diep treuren dat het zo ellendig ver is gekomen. Er zijn maar weinig mensen die de kroonrechten van Koning Jezus erkennen. Het onderwerp zelf geldt in onze tijd zelfs als achterhaald en oud. O Heere, hoe lang nog moet dit duren!

Vers 41

“Gij hebt al zijn muren doorgebroken.” Tegen de lasterlijke aanvallen van minachtende tongen was hij niet langer beschermd. De eerbied die de koninklijke naam hoort te omringen, hield hem niet meer apart van zijn medemensen. De “goddelijkheid die een koning omheent” was verdwenen. Tot nu toe was het koningshuis als een wijnstok binnen een omheining. Maar de muur was neergehaald en de wijnstok stond er onbeschermd bij. Het is treurig maar waar dat op veel plaatsen de omheiningen van de kerk zijn vernield. De grens tussen kerk en wereld is bijna uitgewist, en goddeloze mensen bekleden de heilige ambten.

Helaas, o Heere God, moet het altijd zo blijven? Laat U Uw ware wijnstok in de steek, U grote Landman? Zet de grenzen opnieuw uit en bewaar Uw kerk als een wijngaard die alleen voor U is. “Gij hebt zijn vestingen een verwoesting gemaakt.” De forten van het land lagen in de handen van de vijand en werden gesloopt. De verdedigingswerken van het koninkrijk waren omvergehaald. Zo is het ook gegaan met kostbare waarheden, de bolwerken van de kerk. Ketterij heeft ze aangevallen, en de burchten van de gezonde leer zijn aan de vijand overgelaten.

O God, hoe kunt U dit toestaan? U bent de God van de waarheid. Wilt U niet opstaan en de leugen vertrappen?

Vers 42

“Allen, die den weg voorbijgingen, hebben hem beroofd.” Luie voorbijgangers die niets beters te doen hebben, móéten aan deze wijnstok plukken. En het kost hen geen moeite, want de heggen zijn weg. Wee de dag waarop elke kleine denker een argument tegen het geloof heeft en dronken mensen vlot zijn met bezwaren tegen het evangelie van Jezus. Jezus aan het kruis zegt hun niets. Ze lopen Hem voorbij zonder uit te zoeken wat Hij voor hen heeft gedaan. Maar ze blijven graag dralen, als er maar kans is om nog een spijker in Zijn handen te slaan en de Heere opnieuw te helpen kruisigen.

Met de vinger van het geloof raken ze Hem niet aan. Met de hand van kwaadwilligheid plukken ze wel aan Hem. “Hij is zijn naburen een smaadheid geworden.” De opvolgers van David hadden onvriendelijke buren. Die schaadden de goede verstandhouding, want ze waren maar al te gretig om hun buurman te smaden. De omringende heidenen bespotten de Joden hevig zodra die in moeilijkheden kwamen. Ook nu krijgt Gods volk, dat de HEERE volledig volgt, duizend smaadwoorden te verwerken, en sommige zijn heel bitter. Die smaad is in werkelijkheid de smaad van Christus. In de grond is hij tegen Hem gericht.

Moet het altijd zo gaan? Moet Hij, Die het verdient door iedereen aanbeden te worden, overal als minderwaardig worden bejegend? Waar blijft dan, o God, Uw trouw aan Uw verbond?

Vers 43

“Gij hebt de rechterhand zijner wederpartijders verhoogd.” U hebt dit gedaan, U, Die gezworen hebt hem te helpen en de overwinning te geven. In plaats daarvan koos U de kant van zijn vijanden en leende hun Uw kracht. Zo kregen zij de overhand. “Gij hebt al zijn vijanden verblijd.” Ze snoeven over hem en genieten van zijn nederlaag. En U Zelf hebt dat gedaan. O God, hoe kan dit? Waar is dan het verbond? Bent U Uw eigen woorden en beloften vergeten?

Vers 44

“Gij hebt ook de scherpte zijns zwaards omgekeerd.” Gaat hij ten strijde, dan behaalt hij zo weinig voordeel alsof zijn zwaard niet wilde snijden en slap meegaf als lood. Zijn wapens laten hem helemaal in de steek. “En hebt hem in den krijg niet doen bestaan.” Niet alleen zijn zwaard faalt. Ook zijn moed laat hem in de steek. Hij wankelt en valt. Dat is zelfs mannen overkomen die van nature dapper zijn. Een vreselijke angst heeft hun de moed doen verliezen. Op dit moment heeft de kerk maar weinig zwaarden van echt Jeruzalemstaal.

Haar zonen laten zich buigen. Haar predikers zwichten voor druk. We hebben mannen nodig wier snede niet kan worden omgebogen. Mannen die onbuigzaam zijn voor de waarheid, scherp tegen dwaling en snijdend tegen zonde. Mannen die zich een weg banen naar de harten van mensen. Moed en vastberadenheid zijn nu harder nodig dan ooit. Mild zijn tegenover ketterij is de modezonde geworden. Onverschilligheid voor alle waarheid, onder de naam van ruimdenkendheid, geldt als de hoogste deugd van onze tijd. Moge de HEERE ons mannen sturen uit de school van Elia, of in elk geval van Luther en Knox.

Vers 45

“Gij hebt zijn schoonheid doen ophouden.” De pracht van zijn bewind en de voorspoed van zijn huis zijn voorbij. Zijn goede naam is bevlekt en zijn eer is geschonden. “En zijn troon ter aarde nedergeworpen.” Hij heeft de kracht niet meer om te regeren in eigen land en ook niet meer om te veroveren over de grens. Dit is koningen van Davids geslacht overkomen. En wat nog droeviger is om te zeggen: in onze dagen gebeurt het met het zichtbare koninkrijk van de Heere Jezus. Waar is de heerlijkheid van Pinksteren? Waar is de majesteit van de Reformatie? Waar komt Zijn koninkrijk nog bij de mensenkinderen? Wee ons, want helaas, de heerlijkheid is weg en de evangelietroon van Jezus is voor onze ogen verborgen!

Vers 46

“Gij hebt de dagen zijner jeugd verkort.” De tijd waarin de koning vol kracht was, duurde maar kort. Hij werd zwak voordat zijn tijd gekomen was. “Gij hebt hem met schaamte overdekt.” Zijn vroege verval en zijn mislukte veldtochten stapelden de schande op hem. De schrijver van deze psalm voelde dat diep. Hij was duidelijk een aanhanger van Davids huis die zich helemaal met hen verbonden wist. Ook in onze eigen tijd moeten we treuren over het gebrek aan kracht in het geloofsleven. De heldentijd van het christendom ligt achter ons. Zijn ravenzwarte lokken zijn te vroeg met grijs doorweven.

Klopt dit met het verbond? Kan dit wel de bedoeling zijn van wat de HEERE heeft beloofd? Laten we pleiten bij de rechtvaardige Rechter van heel de aarde. We smeken Hem Zijn woord waar te maken, het woord waarin Hij beloofde dat wie op Hem wachten, hun kracht zullen vernieuwen. “Sela.” De dichter pleit voor zijn volk en haalt midden in zijn klacht even adem. Dan houdt hij op met het beschrijven van de pijn van het koninkrijk en gaat hij de HEERE Zelf om hulp vragen.

Vers 47

“Hoe lang, o HEERE?” Hij doet een beroep op Jehova en zijn argument is hoe lang het lijden al duurt. Een tuchtiging met de roede is niet iets dat eindeloos moet voortduren. Daarom roept hij God aan om de periode van benauwdheid te bekorten. “Zult Gij U eeuwiglijk verbergen?” Hebt U niet beloofd dat U voor Uw knecht zult verschijnen? Wilt U hem dan voorgoed in de steek laten? “Zal Uw grimmigheid als een vuur branden?” Zal die maar doorgaan en doorgaan, tot in eeuwigheid, tot zij haar doelwit helemaal heeft opgeslokt? Trek toch een grens!

Hoever wilt U gaan? Gaat U de troon in brand steken waarvan U gezworen hebt dat hij blijft bestaan? Zo smeken ook wij de HEERE om in onze dagen de zaak van Christus niet te vergeten. Kan Hij zo toornig zijn op Zijn kerk dat Hij haar nog veel langer alleen laat? Hoe ver laat Hij de dingen komen? Moet de waarheid uitsterven en zijn er straks geen heiligen meer? Hoe lang laat Hij alles op zijn beloop? Hij móét toch snel ingrijpen! Doet Hij dat niet, dan wordt het ware geloof als het ware helemaal door vuur verteerd.

Vers 48

“Gedenk van hoedanige eeuw ik ben.” Is mijn tijd zo kort, maak hem dan niet ook nog helemaal bitter. Blijft Uw toorn branden, dan duurt die langer dan dit sterfelijke leven. Dan is er geen tijd meer over voor Uw barmhartigheid om mij weer op te richten. Sommige uitleggers betrekken deze woorden, en alle verzen ervoor, op de Heere Jezus in de dagen van Zijn vernedering. Dat geeft een leerzame gedachte. Wij blijven echter liever steeds denken aan de kerk. Zij is het zaad van de Heere Jezus, zoals de latere koningen het zaad van David waren.

Wij hebben misdaan en krijgen daarom de roede te voelen. Maar we bidden de HEERE Zijn slagen niet te laten doorgaan, anders brengen we ons hele leven in ellende door. “Waartoe hebt Gij alle mensenkinderen te vergeefs geschapen?” Als de HEERE niet over Zijn werk schijnt, leven we voor niets. We noemen het geen leven meer als Zijn zaak niet bloeit. We leven zolang de Koning leeft, en niet anders. Is het geloof leeg en nutteloos, dan is alles leeg en nutteloos. Mislukt het koninkrijk van de hemel, dan is alles mislukt. De schepping is dan een smet, de voorzienigheid een vergissing en ons eigen bestaan een hel.

Dat geldt als Gods trouw kan falen en Zijn genadeverbond kan worden opgeheven. Als het evangelie zou kunnen worden weerlegd, blijft er voor ons en alle andere mensenkinderen niets over dat het bestaan nog de moeite waard maakt.

Vers 49

“Wat man leeft er, die den dood niet zien zal?” Sterven doet iedereen. Niemand van ons mensen kan de vraag die hier gesteld wordt anders beantwoorden dan met nee. Niemand kan zeggen dat hij de pijlen van de dood weet te ontlopen. “Zal hij zijn ziel uit de hand des grafs redden?” Met al zijn kracht, wijsheid of deugd ontkomt niemand aan het vonnis dat voor iedereen geldt. We moeten allemaal terug naar het stof. We gaan dus allemaal dood. Maak dan, o HEERE, dit leven niet louter ellende door ons zo lang te slaan.

Uw Zoon, ons Verbondshoofd, is gestorven, en wij zullen ook sterven. Laat ons in deze korte spanne tijds niet zozeer door U verlaten zijn dat we helemaal niet meer van Uw trouw kunnen getuigen. Laat ons niet het gevoel hebben dat we tevergeefs hebben geleefd. Zo worden de korte duur van het leven en de zekerheid van de dood redenen waarmee we de Allerhoogste bestoken. “Sela.” Hier rusten we opnieuw even uit, en dan gaan we verder met onze smeekbeden.

Vers 50

“HEERE! waar zijn Uw vorige goedertierenheden, die Gij David gezworen hebt bij Uw trouw?” Nu komt hij bij het grote pleiten, het handgemeen met de Engel van het verbond. We mogen de HEERE herinneren aan Zijn eerste daden van liefde. We mogen Hem wijzen op Zijn vroegere liefde voor Zijn kerk en Zijn vroegere gunst voor onszelf. Dan mogen we ons beroepen op Zijn eed. We vragen Hem te bedenken dat Hij gezworen heeft Zijn uitverkorenen te zegenen. We mogen ook hard worstelen. We houden Hem Zijn eigen karakter voor en grijpen Zijn onschendbare waarheid vast. Ziet alles er zwart uit, dan mogen we onze sterkste redenen op tafel leggen. We bespreken de zaak met onze God, Die Zich zo ver naar ons toe buigt en Zelf gezegd heeft: “Komt dan, en laat ons samen rechten.”

Vers 51

“Gedenk, HEERE! aan de smaad Uwer knechten.” Door hun grote nood werden zij door goddeloze mensen bespot. Daarom doet de dichter een beroep op het medelijden van de HEERE. Blijft een vader er rustig bij staan als zijn kinderen worden beledigd? De psalmist smeekt de HEERE medelijden te hebben met de ellende van Zijn knechten. Hun tegenstanders hebben hen daarin gebracht door hun hoon, want zij dreven de spot met hun lijden. “Hoe ik in mijn boezem de smaad van al de machtige volken draag.” De psalmist nam de minachting van de groten en de hoogmoedigen zelf ter harte.

Hij voelde alsof alle smaad die zijn volk kwelde, in hemzelf samenkwam. Daarom stortte hij uit heilig medeleven met het volk zijn hart uit. We horen te wenen met wie wenen. De smaad die de heiligen en hun zaak treft, hoort ons te drukken. Kunnen we horen hoe Christus wordt gelasterd en zien hoe Zijn knechten worden beledigd zonder dat het ons raakt? Dan hebben we de geest van de ware Israëliet niet. Ons verdriet over het verdriet van Gods volk mogen we in het gebed aanvoeren. Het is een argument dat de HEERE welkom is.

Eén uitleg van dit vers mogen we niet overslaan. In de grondtekst staat: “Gedenk dat ik in mijn boezem al de vele volken draag.” Dat kan worden gezien als het pleidooi van de kerk. Zij vraagt de HEERE aan haar te denken, omdat zij nog de moeder van vele volken moet worden, zoals de profetie van Ps. 87 zegt. Zij stond als het ware op het punt volken te baren. Maar hoe moeten zij geboren worden als zijzelf ondertussen sterft? De kerk is de hoop van de wereld. Sterft zij, dan komen de volken nooit tot de geboorte van de wedergeboorte. Dan moeten zij in de dood blijven.

Vers 52

“HEERE! Uw vijanden smaden, waarmede zij.” Dit is nog een zwaarwegend argument. De spotters zijn niet alleen onze vijanden maar ook de vijanden van de HEERE. Hun smaad treft Hem net zo goed als ons. Daarom roepen we dat de HEERE moet ingrijpen. Als de Naam van Jehova Zelf in het geding is, zal Hij zeker opstaan. “Waarmee zij smaden de voetstappen Uws gezalfden.” Ze volgen Zijn spoor en vinden bij elke stap een aanleiding om te lasteren. Ze letten niet alleen op wat Hij zegt en doet. Zelfs Zijn onschuldige voetstappen volgen ze.

Noch Christus noch Zijn kerk kan de wereld tevredenstellen. Wij kunnen gaan waarheen we willen: spotters blijven schelden. Slaat dit vers op de spot die steeds weer wordt herhaald: “Waar is de belofte van Zijn komst?” Richt de hoon zich op het uitblijven van de Messias? Op die lang verwachte voetstappen die nog altijd niet te horen zijn? O Heere, hoe lang gaat deze afgesleten hoon nog door? Hoe lang? Hoe lang?

“Kom, want de schepping zucht,
zij wacht vol ongeduld op U,
moe van de lange jaren van het kwaad,
de eeuwen van uitstel.”

“Kom met Uw macht en heerlijkheid,
kom met Uw ijzeren roede;
verstrooi Uw vijanden voor Uw aangezicht,
o machtige Zoon van God.”

Vers 53

“Geloofd zij de HEERE in eeuwigheid!” Hij sluit af waar hij begon. Hij is om de wereld heen gevaren en nu weer in de haven aangekomen. Laten we God loven voordat we bidden, terwijl we bidden en als we uitgebeden zijn. Hij verdient dat altijd van ons. Begrijpen we Hem niet, dan wantrouwen we Hem toch niet. Gaan Zijn wegen ons verstand te boven, dan zijn we niet zo dwaas om er een oordeel over te vellen. Toch doen we dat als we Zijn handelen onvriendelijk of ontrouw vinden. Hij is voor eeuwig onze gezegende God, Hij moet het zijn en Hij zal het zijn. “Amen en Amen.” Al onze harten zeggen het. Het zij zo, Heere, we wensen het telkens en telkens weer. Wees U gezegend tot in eeuwigheid.

Verklarende aantekeningen en treffende uitspraken

Gehele psalm

Deze psalm hoort bij de vorige als tweede van een paar. Hij is een geestelijk Allegro naast dat Penseroso… Die psalm was een treurzang voor de Lijdenstijd en deze psalm is een lofzang voor Kerstmis. — Christopher Wordsworth.

Gehele psalm

In deze psalm staan veel woorden die duidelijk laten zien dat ze over Christus gaan. Sterker nog: er staan dingen in die helder, passend en juist alleen op Jezus Christus te betrekken zijn, op niemand anders. Een voorproefje geeft Ps. 89:20: “Ik heb hulp besteld bij een held.” Een held die machtig is om te vergeven, te verzoenen, te rechtvaardigen, zalig te maken en tot heerlijkheid te brengen. Dat sluit aan bij Hebr. 7:25, waar de apostel zegt: “Hij kan ook ten volle zalig maken.” Dat betekent: voor elk doel en in elk opzicht, volmaakt, helemaal, onafgebroken en voor altijd.

Christus is een Zaligmaker Die het grondig doet. Hij is een machtige Zaligmaker. Jes. 63:1: “Machtig om te verlossen.” Niemand hoeft na Hem te komen om Zijn begonnen werk af te maken. Ps. 89:20: “Ik heb een uitverkorene uit het volk verhoogd.” Dat is precies de titel die onze Heere Jezus draagt. Jes. 42:1: “Zie, Mijn Knecht, Dien Ik ondersteun, Mijn Uitverkorene”, ofwel de Uitverkorene, “in Wien Mijn ziel een welbehagen heeft.” Ps. 89:21: “Ik heb David, Mijn knecht, gevonden.” Christus krijgt heel vaak die naam. God houdt namelijk het meest van Hem en acht Hem het hoogst.

Bovendien was David een afbeelding van Hem, als koning en als profeet van Zijn kerk. Ps. 89:21: “Ik heb hem met Mijn heiligen olie gezalfd.” Dat klinkt door in wat Christus Zelf zegt in Luk. 4:18: “De Geest des Heeren is op Mij, omdat Hij Mij gezalfd heeft om den armen het evangelie te verkondigen.” Daarom hoeven we niet te twijfelen aan de uitnemendheid van het evangelie, aan zijn gezag, zijn zekerheid en zijn kracht om te volbrengen. Ps. 89:28: “Ook zal Ik hem tot den eerstgeborene stellen, tot den hoogste bij de koningen der aarde.” Christus is de eerstgeborene van heel de schepping.

In alles komt Hem de eerste plaats toe. Ps. 89:30: “En Ik zal zijn zaad doen bestaan tot in eeuwigheid, en zijn troon als de dagen des hemels.” Dit wordt vooral over Christus en Zijn koninkrijk gezegd. De hemel die we kunnen zien, vergaat. Maar het koninkrijk van de hemel is eeuwig. Zo zullen ook het zaad, de troon en het koninkrijk van Christus zijn. Ps. 89:37: “Zijn zaad zal in eeuwigheid zijn, en zijn troon als de zon voor Mij.” “Christus zal zaad zien, Hij zal Zijn dagen verlengen, en het welbehagen des HEEREN zal door Zijn hand gelukkiglijk voortgaan” (Jes. 53:10).

“En zijn troon als de zon voor Mij”: dat wil zeggen, blijvend en vol luister. De Chaldeeuwse vertaling legt het zo uit: hij zal schijnen als de zon. Andere koninkrijken en tronen hebben hun tijd en hun beurt. Ze rijzen en ze vallen. Dat geldt niet voor het koninkrijk en de troon van Jezus Christus. Christus’ heerschappij is “een eeuwige heerschappij”, die niet zal voorbijgaan, “en Zijn koninkrijk, dat niet verdorven zal worden” (Dan. 7:13-14). Ik kan nog meer voorbeelden uit deze psalm geven, maar genoeg is net zo goed als een feestmaal. Nu zegt God: “Ik heb een verbond gemaakt met Mijn uitverkorene.” Er bestaat dus een verbond dat God de Vader met Christus, de Middelaar, heeft gesloten.

De Vader zegt de Zoon toe dat dit verbond vast zal staan. Het wordt nooit afgeschaft of ontbonden. God de Vader heeft niet alleen in Christus een genadeverbond met de heiligen gesloten. Hij heeft ook, om het verschil duidelijk te maken, een verbond van de verlossing gemaakt, zoals wij het noemen, met Jezus Christus Zelf. “Mijn verbond zal hem vast blijven”, dat wil zeggen met Christus. Dat hebben we uitvoerig aangetoond. — Thomas Brooks.

Vers 2

In dit ene korte vers staat de hele lange psalm in een notendop, met zijn kern en zijn hoofdgedachte. Let daarbij op twee dingen. Ten eerste het onderwerp van het lied: de goedertierenheid en trouw van de HEERE. Die laat Hij zien aan de hele wereld, en in het bijzonder aan het huis van David, dat wil zeggen aan de kerk. Ten tweede de opdracht aan de zanger: hij moet Gods barmhartigheden altijd groot maken, van generatie op generatie. En dat met heel zijn wezen. Met zijn mond, want dat staat in dit vers.

En met zijn verstand, want dat zit in het volgende vers: “Ik heb gezegd”, enzovoort. Dat betekent: ik heb het in mijn hart geloofd en daarom met mijn tong gezegd (Ps. 116:10). “Want uit den overvloed des harten spreekt de mond” (Matth. 12:34). — John Boys.

Vers 2

“Ik zal zingen.” Merk op dat hij niet zegt: ik zal over de goedheid van de HEERE spreken. Hij zegt: ik zal zingen. Wie Gods goedheid prijst, kan de blijdschap van een vroom hart niet inhouden. Die blijdschap kan nergens beter uitgestort worden dan in een lied.

Een gelukkige geest is vol zoetheid en overvloed. Door het zingen stroomt die in de oren van de luisteraars. Dat heeft een wonderlijke kracht om gevoelens te bewegen. Het is dus niet zonder reden dat de Heilige Geest vrome mensen heeft geleerd om Gods wonderlijke werk in te scherpen met liederen die daarvoor zijn gemaakt. Ze moesten die uit het hoofd leren, en er werd bepaald dat ze gezongen zouden worden. — Musculus.

Vers 2

“Ik zal de goedertierenheid des HEEREN eeuwiglijk zingen.” De psalmist heeft een zeer droevige klacht over de rampzalige toestand van Davids familie in die dagen. En toch opent hij zijn psalm met lofprijs. We moeten immers in alles en in elke toestand danken. Wij denken dat het ons lucht geeft als we in nood klagen. Maar loven geeft ons meer dan lucht: het geeft ons vreugde. Laten we onze klachten dus omzetten in dank. In deze verzen vinden we iets wat zelfs in de slechtste tijden stof geeft om te loven en te danken, of het nu om ons persoonlijk gaat of om het volk als geheel. — Matthew Henry.

Vers 2

“Ik zal de goedertierenheid des HEEREN eeuwiglijk.” De heilige Gregorius de Grote werpt hier een vraag op. Hoe kan een eeuwig zingen over Gods barmhartigheid samengaan met ongestoord geluk in de hemel? Denk je aan barmhartigheid, dan denk je immers aan zonde en verdriet, want daar was die barmhartigheid voor nodig. Maar Jesaja zegt dat “de vorige benauwdheden zijn vergeten” en dat “der vorige dingen niet zal gedacht worden, en zij in het hart niet zullen opkomen” (Jes. 65:16-17). Gregorius antwoordt dat het zal zijn als de herinnering aan een ziekte uit het verleden, nu je gezond bent. Er zit geen vlek aan en geen pijn. Ze dient alleen om het geluk van de verlosten te vergroten, doordat ze het verschil met vroeger zien. Zo wordt hun liefde en dankbaarheid tegenover God nog groter. Zo zingt de monnik van Cluny (Bernardus van Cluny):

“Hun hart stroomt over van vreugde,
hun mond zingt vol van lof,
nu zij, voor altijd veilig,
terugzien op hun zonden van weleer:”

“Hoe dieper was hun dwaling,
hoe droever was hun val,
des te rijker klinkt hun lofzang
voor Hem Die alles vergaf.”

Let ook op de woorden “met mijn mond”. Hij zegt dus niet: door een ander voor mij. “Ik zal bekend maken” betekent: niet in het geheim, niet schuchter en niet fluisterend, maar vrijmoedig verkondigen. “Uw getrouwheid”, dat is Uw waarheid. Niet mijn eigen mening, en al helemaal niet mijn eigen leugen, maar Uw Waarheid, en dat is Uw eniggeboren Zoon. — Gregorius, Bernardus, Hugo en Augustinus, aangehaald door Neale en Littledale.

Vers 2

Goedertierenheden. Je kunt dit woord ook vertalen met genaden, vriendelijkheden of goedheden. Het duidt op een overvloed aan genade. — John Gill.

Vers 2

De goedertierenheden. Gods velerlei en verschillende goedertierenheden. Het is alsof de dichter zegt: we hebben er meer dan één geproefd, ja, we hebben al Zijn goedertierenheden gevoeld. Daarom zal ik Hem er eeuwig voor loven. Ik zal Zijn goedertierenheid bezingen, omdat Hij dit heelal heeft geschapen, de macrocosmos, een grote wereld. En ik bezing haar omdat Hij de mens heeft gemaakt, de microcosmos, een kleine wereld. 1. Mijn lied zal Zijn vriendelijkheid bekendmaken, omdat Hij mij het bestaan gaf. 2. Omdat Hij bij mijn bestaan het leven voegde, dat Hij aan stenen niet geeft. 3. Omdat Hij bij het leven gevoel voegde, dat Hij aan planten niet geeft.

4. Omdat Hij bij het gevoel spraak en verstand voegde, dat Hij aan redeloze dieren niet geeft…

Wat ben ik God veel verschuldigd! Hij maakte mij toen ik nog niets was, en sinds die dag houdt Hij mij onder Zijn vleugels. Maar aan Zijn barmhartigheid ben ik nog veel meer verschuldigd. Want Hij kocht mij los. In Christus, Zijn Zoon, gaf Hij mij elke geestelijke zegen die er in de hemel te vinden is (Ef. 1:1-23; 3:1-21). Hij koos mij uit, Hij riep mij, Hij sprak mij vrij en Hij maakte mij heilig. Al die gaven vormen de rijkdom van Zijn goedheid en Zijn heerlijkheid: misericordiae in aeternum, barmhartigheden die eeuwig duren.

Ze beginnen bij de verkiezing van vóór alle tijden en ze lopen door tot in de heerlijkheid die nooit meer ophoudt. O Heere, zolang ik leef wil ik zingen van Uw barmhartigheid in alles wat U belooft. En zolang ik leef wil ik laten zien hoe trouw U bent in alles wat U doet. Die belofte gaf U aan David, Uw uitverkoren knecht, en zij ging over Uw Zoon, mijn Zaligmaker. U zei namelijk: “uw zaad zal Ik bevestigen tot in eeuwigheid.” Zo verklaren de kerkvaders onze tekst. Ik wil altijd zingen van Uw barmhartigheid, want U wilde Uw Zoon zenden.

Hij kwam Uw knechten bezoeken, die door hun zonde ziek lagen tot op de dood. Eerst zing ik dus van Uw barmhartigheid, en daarna laat ik Uw trouw zien. Neque enim exhiberetur veritas in impletione promissorum nisi praecederet misericordia in remissione peccatorum. (Want bij het vervullen van de beloften zou de waarheid niet te zien zijn, als de barmhartigheid in het vergeven van de zonden er niet aan voorafging.) En wat is nu die barmhartigheid van God die voor eeuwig vaststaat, en die waarheid van Hem die in de hemel bevestigd is? Niets anders dan wat Jesaja “de gewisse weldadigheden Davids” noemt.

Paulus legt Jesaja zo uit, dat het gaat om de heilige belofte die aan David gedaan is. En die belofte komt kort gezegd hierop neer: “Ik zal uw zaad tot in eeuwigheid bevestigen, en uw troon opbouwen van geslacht tot geslacht.” — John Boys.

Vers 2

“Eeuwiglijk.” Volgens sommigen hoort in aeternum bij het zelfstandig naamwoord misericordias en niet bij het werkwoord cantabo. Dan luidt de zin: ik zal Uw barmhartigheden bezingen die eeuwig duren. Maar “altijd” past minstens zo goed, misschien beter, bij het werkwoord “ik zal zingen”. De dichter zegt als het ware: Heere, Uw barmhartigheden liggen zo open en bloot, zijn zo veelvoudig, zo talrijk en zo goed van aard dat ik U lof zal zingen zolang ik besta. Misschien werpt iemand tegen: “Alle vlees is gras, en al zijn liefelijkheid als een bloem des velds. Het gras verdort, de bloem valt af” (Jes. 40:6-7).

Toen Saul hem achternazat, zei David: “Er is maar als een schrede tussen mij en tussen den dood” (1 Sam. 20:3). Nee, David, het is waar: je leven is zelfs korter dan een schrede. Het is “een handbreed”, zoals je zelf getuigt in Ps. 39:5. Hoe kan iemand die maar voor één dag om brood bedelt, dan beloven dat hij zijn adem zal gebruiken om de HEERE eeuwig te verheffen? Het antwoord is dat de profeet de barmhartigheid van de HEERE niet alleen met woorden zal prijzen. Hij zal haar ook opschrijven. Ut sciat haec aetas, posteritasque legat (Eobanus Hessus.) (Opdat deze tijd het weet en het nageslacht het leze.) Elders heet de tong van de profeet “de pen van een schrijver”.

Zo noemt men hier zijn geschrift zijn mond, zoals Euthymius bij deze plaats zegt (Hand. 4:25): Liber Psalmorum os David (Het boek van de Psalmen is de mond van David). Hij wil Gods barmhartigheden vastleggen en Zijn waarheid in een boek bekendmaken. Dat boek laat hij achter als een middel om dit door te geven, van generatie op generatie, van de generatie van de Joden naar die van de christenen. Of van het Oude Testament naar het Nieuwe. Want de gezegende apostelen halen in hun preken vaak zinnen uit de Psalmen aan. Petrus vertelt ons dat het evangelie ook aan de doden is verkondigd (1 Petr. 4:6).

Zo kunnen we zeggen dat het evangelie ook door de doden wordt verkondigd. De oudste kerkvaders en andere weldenkende schrijvers brachten hun dagen door met het schrijven van geleerde uitleg en godvruchtige overdenkingen over de Heilige Schrift. Zij zijn gestorven, en toch zingen zij “al de goedertierenheden des HEEREN” en maken “Zijn waarheid bekend van geslacht tot geslacht”. Over Athelstan zeggen onze kronieken: parum aetati vixit, multum gloriae (hij leefde weinig jaren, maar veel roem). Zo hebben veel ijverige en werkzame leraren naar de maat van hun leeftijd maar kort geleefd. Naar de maat van hun daden leefden ze lang, want ze schijnen nog steeds als lichten van de wereld in hun werk en hun geschriften.

Je kunt ook zeggen dat de profeet altijd zingt in zijn bedoeling, ook al doet hij het niet in werkelijkheid. De goddeloze zou immers altijd zondigen als hij eeuwig kon leven. Zo zou ook de goede mens altijd de barmhartigheid van de HEERE zingen, als God hem voor altijd op aarde liet ademen. — John Boys.

Vers 2

“Met mijn mond.” De schrijver heeft onophoudelijk lofprijs gehoord uit een tong die half door kanker was aangevreten. Wat doe jij eigenlijk met jouw tong, lieve lezer? — Philip Bennett Power.

Vers 3

“Ik heb gezegd.” Het woord amarti, “ik heb gezegd”, wordt in het boek van de Psalmen voor twee dingen gebruikt. Het geeft aan dat degene die spreekt een vast voornemen heeft, of een vaste overtuiging. De psalmist laat dus dit hele derde vers uit zijn eigen mond komen. God laat hij pas in het volgende vers aan het woord. — Samuel Horsley.

Vers 3

“Ik heb gezegd” enzovoort. Dat Gods barmhartigheid blijft, is een van de mooiste punten van deze psalm, want daarmee begint hij: “Goedertierenheid zal tot in eeuwigheid gebouwd worden” enzovoort. Hij bedoelt de gewisse weldadigheden van onze geestelijke David (Christus). Om te laten zien dat ze blijvend zijn, kiest hij eerst woorden die vastheid uitdrukken, zoals bevestigd en voor eeuwig gebouwd (Ps. 89:3,5). Daarna gebruikt hij vergelijkingen met dingen die onder mensen voor het vastste en onschendbaarste gelden. Zoals in Ps. 89:4: foedus incidi, “ik heb Mijn verbond uitgesneden of ingegraveerd” (zo staat het in het Hebreeuws).

Dat is een verwijzing naar de gewoonte uit die tijd. Sloot men onderling een verbond dat onschendbaar moest zijn en nooit verbroken mocht worden, dan sneed en graveerde men het in de meest duurzame stof, zoals marmer of koper. Zo wilde men laten zien hoe hecht en onherroepelijk het was. Je ziet dat dit de gewone manier was om iets te schrijven dat eeuwig moest blijven, zoals in Job 19:23-24: “Och, dat nu mijn woorden opgeschreven werden! Och, dat zij in een boek gesteld werden! Dat zij met een ijzeren griffie en lood in de rotssteen gehouwen werden, voor eeuwig!” En wat is hier die rots of dat marmer?

Het is niets anders dan het hart van onze genadige en volkomen barmhartige Jehova Zelf. Het zijn Zijn onveranderlijke en onwrikbare plannen, Zijn waarheid en Zijn trouw. Dat is het fundament in de hemelen waarop de barmhartigheid voor eeuwig is gebouwd, zoals in Ps. 89:3. Die barmhartigheid “blijft in der eeuwigheid”, zegt de apostel, en zo worden het “de gewisse weldadigheden Davids” (Jes. 55:3). Verder gebruiken mensen plechtige eden om iets te bekrachtigen en blijvend te maken waarop ze gezworen hebben. Ook dat wordt hier genoemd als iets wat God gedaan heeft: “Eenmaal heb Ik gezworen bij Mijn heiligheid” enzovoort.

Hij zwoer bij Hem Die niet kan liegen, en met dit doel: “om te tonen de onveranderlijkheid van Zijn raad” (Hebr. 6:17). Gods onveranderlijke barmhartigheid wordt niet alleen toegelicht met wat op aarde vaststaat. De dichter stijgt ook op naar de hemelen, eerst naar de allerhoogste: Ps. 89:3, “Want Ik heb gezegd: Goedertierenheid zal in eeuwigheid gebouwd worden; Gij zult Uw trouw in de hemelen zelf bevestigen.” Hij vergelijkt die barmhartigheid met een huis dat niet op aarde is gebouwd en ook niet op een aards fundament. Op aarde breken dieven in en richt geweld schade aan. Dit huis staat in de hemel, en daar kunnen ze niet bij. — Thomas Goodwin.

Vers 3

“Goedertierenheid zal eeuwiglijk gebouwd worden.” Wat is die “goedertierenheid” die “voor eeuwig gebouwd” wordt? Het is het heerlijke, genadige plan en bouwwerk van onze zaligheid. Het heeft zijn grond in Gods eeuwige besluit. Jezus Christus heeft het uitgevoerd door Zijn werk en Zijn dood. En de verlichtende en bekerende kracht van de Heilige Geest brengt het daarna tot in het hart. Dát is de “goedertierenheid” die “voor eeuwig gebouwd” wordt. Ze is van eeuwigheid af ontworpen. Ze zal nooit instorten of vervallen, over de eindeloze lijn van de eeuwigheid zelf. Wie is de bouwer van dit bouwwerk?

Niet de vrije wil van de mens. Niet zijn eigen gerechtigheid of wijsheid. Ook niet menselijke kracht of menselijk kunnen. Elke ware gelovige zal hier met David volmondig zeggen dat God, en God alleen, de tempel van Zijn Kerk bouwt. Als bouwer komt Hem alle eer toe, en niemand anders. De uitverkorenen vormen samen één groot huis van barmhartigheid. Dit huis is opgericht om de rijkdom te tonen van de vrije genade van de Vader, de verzoenende verdienste van de Zoon en het krachtige werk van de Heilige Geest. En het moet die rijkdom ook laten voortduren.

Alle gebouwen onder de maan vallen ooit in puin. Dit huis niet, nooit. Het zal nooit instorten en nooit worden afgebroken. Er kan niets aan worden toegevoegd en er kan niets van af. Vuur kan het geen schade doen. Stormen halen het niet neer. Ouderdom tast het niet aan. Het staat op een rots en blijft net zo onwrikbaar als de rots waarop het staat. Die rots is drievoudig: Gods onschendbare besluit, de voltooide verlossing van Christus en de nooit falende trouw van de Geest. — Augustus Montague Toplady, 1740-1778.

Vers 3

“Gebouwd.” Wie spreekt over een gebouw van barmhartigheid, gaat uit van ellendige puinhopen. Het laat zien dat dit gebouw bedoeld is ten bate van een uitverkoren wereld die door Adams val in puin lag. Vrije genade en liefde zijn voor hen met dit gebouw begonnen. Elke steen erin is barmhartigheid voor hen, van de laagste tot de hoogste. Van onder tot boven, van de fundamentsteen tot de topsteen, is alles vrije en rijke barmhartigheid voor hen. De grond van dit schitterende gebouw is Gods verbond met Zijn uitverkorenen: “Ik heb een verbond gemaakt met Mijn uitverkorene.” — Thomas Boston.

Vers 3

“Gebouwd.” Vroegere barmhartigheden vormen de basis voor latere. De barmhartigheden die we vandaag ontvangen, rusten op die van vroeger dagen. Daar horen we blij en dankbaar bij stil te staan en ze met vreugde te vertellen, met genoegen en lof. En we denken daarbij aan “de jaren van de rechterhand des Allerhoogsten”. — John Howe.

Vers 3 (laatste zinsdeel)

Deze woorden lijken dit te bedoelen: de hemellichamen gaan altijd dezelfde vaste gang, dag en nacht volgen elkaar steeds weer op, en de seizoenen komen keer op keer terug. Dat alles was een beeld van God Zelf, Die nooit verandert. — R. Warner, 1828.

Vers 3

“Want ik heb gezegd: Uw goedertierenheden gaan
tot in de hemel op, een bouwwerk dat nooit zal vergaan:

De hemelen zijn gegrondvest door Uw hand,
en net als zij houdt Uw waarheid altijd stand.”

— Richard Mant.

Vers 4

“Ik heb een verbond gemaakt met Mijn uitverkorene.” Hier moeten we met vrome verbazing over nadenken: hoe laag God Zich heeft willen buigen om een verbond met de mens aan te gaan. Hij, de Onsterfelijke, sloot het met een sterfelijke, de Machtigste met de zwakste, de Rechtvaardigste met de onrechtvaardigste, de Rijkste met de armste, de Gelukzaligste met de ellendigste. De profeet staat verbaasd dat God aan de mens denkt en naar het mensenkind omkijkt. Hoeveel meer bewondering verdient het dan dat God en mens ook nog aan elkaar verbonden zijn! En dan niet zomaar op een eenvoudige manier, maar door de banden van een verbond.

Als een mens had gezegd dat God door een verbond met hem verenigd en aan hem gebonden was, wie zou hem dan niet van overmoed beschuldigd hebben? Maar nu is het God Zelf Die ons dit over Zichzelf vertelt: Hij heeft een verbond met de mens gesloten. Welke heilige ziet daaraan niet hoe groot de filanthropia van God is, Zijn liefde voor mensen! — Musculus.

Vers 4

“Ik heb een verbond gemaakt met Mijn uitverkorene.” Aan de hemelse kant staat God Zelf. Hij is de Partij Die het eerste woord neemt. En dat terwijl Híj Degene was tegen Wie gezondigd werd. Toch komt het aanbod van een verbond bij Hem vandaan. De Vader der barmhartigheden zegt: “Die verloren schepselen kunnen zelf geen verbond aangaan. Staat niemand anders voor hen in, dan gaan zij verloren. Ook kunnen zij zelf geen borg uitzoeken. Daarom zoek Ik er een voor hen uit, en met die uitverkorene van Mij sluit Ik een verbond.” Aan de kant van de mens staat Gods uitverkorene.

Beter gezegd: de Uitverkorene, want God gebruikt hier het enkelvoud. Het is de Zoon, de laatste Adam. Wie zou er beter geschikt zijn om aan de kant van de mens borg te staan? Wie had de Vader anders kunnen uitkiezen voor zo’n reusachtige taak? Geen engel kon het, en geen mens. Alleen de Machtige kon het (Ps. 89:20). En juist Hem wijst de Vader ons aan als Zijn uitverkorene (Jes. 42:1). — Thomas Boston.

Verzen 4-5

“Ik heb een verbond gemaakt met Mijn uitverkorene” enzovoort. Denk je dat dit alleen tegen David zelf is gezegd? Zeker niet. Het is gezegd tegen David als het voorbeeld en vooruitwijzende beeld, het beeld en de voorloper van Jezus Christus. Daarom vertaalt de Septuaginta het zo: Ik heb een verbond gesloten tois eklektois mou, met Mijn uitverkoren volk, ofwel met Mijn uitverkorenen. Dat betekent: met hen in Christus, en met Christus in hun naam. “Ik heb gezworen aan David, Mijn knecht.” Dat is gezworen aan de Messias, van Wie David een beeld was.

Het is gezworen aan Mijn Zoon, Die even eeuwig is als Ik, en Die Zich bereid verklaarde “de gestalte eens dienstknechts” aan te nemen. “Uw zaad” zijn allen die Ik U gegeven heb in het besluit van de verkiezing. Het zijn allen die U zult verlossen doordat U voor hen leeft en sterft. Hen zal Ik voor eeuwig bevestigen. Hun zaligheid wordt zo onherroepelijk en onaantastbaar. “En Uw troon bouwen”, Uw troon als Middelaar, als Koning van de heiligen en als verbondshoofd van de uitverkorenen, “van geslacht tot geslacht”. Er zal altijd weer een nieuwe stoet van zondaren zijn die genade ontvangen, die geroepen worden en geheiligd.

Dat is het gevolg van Uw gehoorzaamheid aan het verbond, tot in de dood. Elke periode in de tijd betaalt Uw lijden voor het verbond terug met steeds meer bekeerde zielen. Dat gaat door tot iedereen die voor het eeuwige leven bestemd is, binnengehaald is. Let op: Christus ontvangt van de Vader de belofte dat Zijn troon van geslacht tot geslacht gevestigd wordt. Dat betekent duidelijk dat Zijn volk zo gevestigd zal worden. Als je Christus alleen ziet als de Zoon van God, dan stond Zijn troon allang vast, van eeuwigheid af. Die zou eindeloos zijn blijven staan, ook als Hij nooit mens was geworden.

De belofte zegt dus in feite dat Christus zal regeren. Niet gewoon als Persoon van de Godheid, want dat deed Hij altijd, dat zal Hij altijd doen en dat moet Hij altijd doen. Maar Hij regeert nu in een bijzondere rol: als Middelaar, in Zijn ambt, als de Bevrijder en Koning van Sion. Daaruit volgt dat Zijn volk niet verloren kan gaan. Een koning zonder onderdanen om over te heersen, of die ze zou kunnen missen, zou maar een armzalige koning zijn. Daarom wordt de “troon” van heerlijkheid waarop Christus zit nu al voor een deel omringd.

Uiteindelijk zal hij helemaal omringd worden, en daardoor nog heerlijker. Hij wordt omringd door die ontelbare schare, de grote vergadering en de kerk van de eerstgeborenen, wier namen in de hemelen opgeschreven zijn. — Augustus Montague Toplady.

Vers 6

“De hemelen” enzovoort. Van de hemelen wordt gezegd dat ze Zijn wonderen loven, voor dit koninkrijk van Hem. Dat gaat over de engelen. Door hun woonplaats worden zij vaak “de hemelen” genoemd. Zo staat er in Job: “De hemelen zijn niet rein in Zijn ogen.” Zij kennen de wonderen van dat genadeverbond. Daarom wordt juist van hen gezegd dat ze loven: “De hemelen zullen Uw wonderheid loven, HEERE.” In het Hebreeuws staat “Uw wonder” of “Uw mirakel”, in het enkelvoud. Volgens Ef. 3:10 aanbidden de engelen dat, en Luk. 2:14 zegt dat zij “eer aan de Allerhoogste” zingen.

Want Zijn genade voor de mens is dat wonder. De stoffelijke hemelen loven Gods barmhartigheid niet. Ze loven ook Gods genade niet, het genadeverbond niet en de genadetroon niet, die in de hemelen staat. Van Christus begrijpen ze niets. Ze geven de mens zelfs niet in materiële zin een reden om God daarvoor te loven. Dus gaat dit over de engelen, en de meeste uitleggers betrekken de volgende woorden ook op hen: “Ook is Uw getrouwheid in de gemeente der heiligen.” Dat zijn de engelen en de volmaakte heiligen, want daar is de grote gemeente.

Want zelfs in de hemelen: wie is te vergelijken met de HEERE, waar al Zijn engelen Hem zo loven? Wie onder de zonen van de sterken, onder alle machten van de aarde, is aan de HEERE gelijk? Hij is immers de “Koning der koningen en Heere der heeren”. Hij is een God boven alle goden, zelfs boven de engelen, zoals de psalmist elders zegt. En hij zegt niet alleen: niemand is zoals U. Hij zegt: “Wie is U gelijk?” Zo ver gaat Zijn voortreffelijkheid boven alles uit. In Ps. 89:8 zien we Hem met al Zijn heiligen en engelen rondom Zich.

Hij is Iemand Die diep ontzag verdient en in Zichzelf ontzagwekkend is door Zijn grootheid. Zo zit Hij in de raad en vergadering van Zijn heiligen, en iedereen om Hem heen moet Hem met eerbied benaderen. Want heiligen en engelen horen in de hemel bij Zijn raad (dat zou je kunnen aantonen). Daar staan ze rondom, waar Zijn heerlijkheid zich laat zien. — Thomas Goodwin.

Vers 6

“Uw wonderen” enzovoort. De hemelen bewijzen Gods macht, omdat Hij ze eens uit het niets heeft gemaakt. Maar ze laten ook Gods trouw zien. Sinds hun ontstaan bewegen ze immers voortdurend en ordelijk volgens Zijn woord: “De hemelen zullen ook Uw getrouwheid loven.” Alle mensen kunnen Gods macht en trouw zien en horen in het werk en de taal van de hemelen. Toch letten alleen Gods kinderen daarop en luisteren ze ernaar, in de Kerk. Daarom zegt hij: “Zij zullen Uw getrouwheid ook loven in de gemeente der heiligen.” — David Dickson.

Vers 6

“Uw wonderen.” Uw wonderbaarlijkheid (letterlijk: wonder). Er staat niet “Uw wonderlijke werken”, maar “Uw wonderlijke, geheimvolle aard en wezen”, zoals dat afgescheiden is van alle geschapen wezens en zich daarvan onderscheidt. — J.J.S. Perowne.

Vers 6

“Uw wonderen” enzovoort. Dit is een verbazingwekkende, wonderbaarlijke zaligheid. Het is een zaligheid waar de engelen graag in willen kijken. En alle profeten wilden er ook in kijken. Het is nu bijna zesduizend jaar geleden dat alle engelen in de hemel in een zee van verwondering wegzonken bij deze grote zaligheid. Even lang geleden, bijna zesduizend jaar, verdween ook Abel in een zee van verwondering. En wat denk je dat hij vandaag doet? Hij staat nog altijd vol verbazing te kijken naar deze grote zaligheid. — Andrew Gray, 1616.

Vers 7

“Wie mag in den hemel.” Ainsworth vertaalt: “Wie in de lucht?” “In de wolken”, in nubibus, aequabitur, wordt gelijkgesteld, zegt Calvijn, aan Jehova. Quis enim in superiore nube par aestimetur Jehovae. Wie in de hogere wolken is gelijk aan Jehova? Zo geeft Tremellius het weer. “Wie mag in den hemel?” Sommigen zeggen: in de sterrenhemel, tussen de hemellichamen zon, maan en sterren. Niet alleen de Perzen aanbaden die als goden, ook sommige afgodische Joden deden dat, om hun helderheid en schoonheid, hun glans en pracht. Welke van al die beroemde lampen en hemellichten is te vergelijken met de Vader van de lichten en de Zon van de gerechtigheid?

Ze mogen glinsteren als glimwormpjes in de nacht van het heidendom, bij hen die in een mantel van duisternis gehuld zijn en niets anders kennen. Maar zodra deze Zon opgaat en de dag aanbreekt, verdwijnen ze allemaal. “Wie mag in den hemel?” Anderen zeggen: in de hemel van de hemelen, de hoogste, de derde hemel, onder de hemelse geesten. Dus onder cherubs en serafs, engelen en aartsengelen, overheden en machten, tronen en heerschappijen? Wie onder die ontelbare schare engelen? Wie onder die zuivere, volmaakte geesten, het oudste en meest eerbiedwaardige geslacht van de schepping, kan met de Vader van de geesten worden vergeleken? — George Swinnock.

Vers 7

“Tegen den HEERE geschat worden.” De Nederlandse vertalers geven deze woorden zo weer: Wie kan met Hem worden beschaduwd? Dat wil zeggen: zij verdienen het niet eens om schaduwen te heten wanneer ze met Hem worden vergeleken. — Thomas Goodwin.

Vers 7

“Onder de kinderen der sterken.” Letterlijk: “Wie is hij onder de kinderen van” Alim (of van Goden, zoals in Ps. 29:1). Volgens Suicer zijn dat de machtigen en de vorsten van de aarde. — Daniel Cresswell.

Vers 8

“God is zeer te vrezen.” Ainsworth vertaalt: “God is ontzagwekkend vreselijk.” Het grondwoord is Uren, van Ure arats: hij werd gebroken, verbrijzeld, met schrik geslagen. “Een bijnaam van God”, zegt Bythner, “alsof Hij alles breekt.” — Redactionele noot bij Calvijn op deze plaats.

Vers 8

“God is zeer te vrezen.” Wie God wil dienen, moet dat doen met grote vrees en diepe eerbied: “God is zeer te vrezen.” Piscator vertaalt het: Vehementer formidandus, ontzettend te vrezen.

Hij zet dit tegenover de vormelijke, onverschillige, speelse en lege houding die al te vaak te vinden is bij mensen die de HEERE benaderen in de plichten van Zijn dienst. — John Flavel.

Vers 8

“God is grotelijks geducht in den raad der heiligen.” Die heiligen van Hem die dicht bij Hem leven, hebben in hun verschijning een ontzagwekkende kracht. Ik doe een beroep op schuldige gewetens, op afvalligen en op belijders met verborgen schuilplaatsen van het kwaad. Soms kom je maar even in de buurt van iemand die echt genadig en godvrezend is, een man of vrouw van wie je geweten zegt dat die dicht bij God leeft. Schrik je dan niet al bij de aanblik van zo iemand? Zelfs alleen al van het zien? De glans van die heiligheid die je bij zo iemand ziet, raakt je geweten.

Dan denk je: die leeft werkelijk dicht bij God. Maar ik heb de HEERE schandelijk verlaten, ik heb zo’n schuilplaats van het kwaad gehad, ik heb vreselijke schuld op mijn ziel geladen sinds ik die persoon voor het laatst zag. De kerkgeschiedenis vertelt over Basilius. Toen de beambten hem kwamen oppakken, was hij bezig met heilige taken. Er ging zo’n majesteit en glans van zijn gezicht uit dat de beambten achterover vielen, net als zij die Christus kwamen oppakken. Ze konden hem niet vastgrijpen. Wanneer de heiligen straks in hun heiligheid verheven worden en ieder van hen een hart vol heiligheid heeft, zal dat zeker veel ontzag opwekken in alle harten van wie met hen omgaan. — Jeremiah Burrows.

Vers 9

“Uw getrouwheid is rondom U.” De tirannen van deze wereld trekken rond met goddeloosheid, hebzucht, minachting van God en hoogmoed als lijfwacht om zich heen. Zo zit God op Zijn verheven troon, helemaal omringd door majesteit, trouw, barmhartigheid en een gelijke liefde voor heel Zijn volk, als door een gewaad van goud. — J. Baptista Folengius.

Vers 9

“Uw getrouwheid is rondom U.” Wat Hij ook doet, Hij denkt aan Zijn trouw en Zijn verbond, voor en achter, aan elke kant. Waarheen Hij ook kijkt, ze staan Hem altijd voor ogen. Hij gebruikt engelen en stuurt ze naar de wereld. Zij staan rondom Hem. Maar Hij heeft betere voorboden dan zij: barmhartigheid, waarheid en trouw, die rondom Hem wachten. — Thomas Goodwin.

Vers 10

“Gij heerst over de opgeblazenheid der zee.” Zeker wil de Geest van God dat we dit opmerken. De zee is inderdaad zo’n reus, zo’n monster dat een eikenhouten hart doet beven en een hart van koper doet smelten. Toch is ze voor God niet meer dan een zuigeling. Hij kan haar vastbinden en in slaap leggen, net als een klein kind. Ligt de grote zee in Gods hand als een klein kind, wat is dan nog groot voor God! En hoe groot is God! Wat is sterk voor God! En hoe sterk is God! Wat of wie is te groot of te sterk voor God om het mee aan te kunnen? — Joseph Caryl.

Vers 10

“Gij heerst.” Hier zien we Gods macht, in een beeld dat uit Gods wereldbestuur komt. Hij laat alles mislukken wat de vijanden van Zijn Kerk proberen. Een voorbeeld in de gewone, letterlijke zin is het moment waarop onze Heere de storm tot bedaren bracht: “En Hij opgewekt zijnde, bestrafte den wind, en zeide tot de zee: Zwijg, wees stil! En de wind ging liggen, en er werd grote stilte.” Daar zien we dat God Zelf direct over de zee regeert. Zoals Hij het wil, verandert Hij de vaste orde van de natuur of stuurt Hij die bij.

Wat Jezus bij die ene gelegenheid deed, doet de God van de voorzienigheid voortdurend. Hij heeft de oceaan niet overgelaten aan de willekeur van de winden. Hij laat haar ook niet alleen door natuurwetten in rust houden. Hij heerst over het woeden van de zee. Hij laat de golven opkomen en Hij brengt ze tot rust. Zo is Zijn voorzienigheid zonder ophouden aan het werk. En wat Hij in Zijn voorzienigheid doet, doet Hij ook in Zijn koninkrijk van genade. Hij laat de woede van de vijand tegen Zijn zaak aanzwellen, maar als het Hem goeddunkt, brengt Hij haar tot bedaren. — Alexander Carson.

Vers 11

“Vijanden verstrooid.” God heeft meer dan één middel om af te rekenen met Zijn eigen vijanden en met die van Zijn kerk. — Matthew Henry.

Vers 11

“Rahab.” Dat de Schrift Egypte met dit woord aanduidt, komt doordat het twee betekenissen heeft. Ten eerste betekent het kracht. Egypte was een zeer sterk volk. Daarom werden de Israëlieten bestraft toen ze hulp bij Egypte zochten en rekenden op zijn kracht. Die kracht was op zichzelf groot, maar voor hen zou het maar een gebroken riet zijn. Ten tweede betekent het trots, of de trotsen. Mensen worden gewoonlijk trots op hun kracht. En omdat Egypte een sterk volk was, was het ook een erg trots volk. — Joseph Caryl.

Vers 12

“De hemel is Uwe, ook is de aarde Uwe; de wereld.” Daarom prijzen we U. Daarom vertrouwen we op U. En daarom zijn we niet bang voor alles wat mensen ons kunnen aandoen. — Matthew Henry.

Vers 13

“Het noorden en het zuiden, die hebt Gij geschapen” enzovoort. De hoogten van Hattin worden volgens de overlevering meestal aangewezen als de Berg van de Zaligsprekingen. Ze liggen iets ten westen van Tiberias en zijn goed te zien. Daarachter zien we de sierlijke top van de berg Tabor. Verder weg ligt de kleine Hermon, beroemd om zijn dauw. Nog verder weg, en schijnbaar hoger, liggen de kale bergen van Gilboa, waar David bad dat er geen dauw of regen zou vallen. We stonden op een plek vanwaar we de ligging van Tabor en Hermon goed konden zien.

Zo begrepen we hoe terecht ze de “umbilicus terrae” kunnen heten: de navel van het land, het middelpunt. Daardoor kwamen we op de gedachte dat dit de ware verklaring is voor de manier waarop ze in Ps. 89:13 worden genoemd. Het is alsof de psalmist zei: noord, zuid en alles daartussen, met andere woorden heel het land van noord tot zuid, tot in zijn kern en door merg en been, zal zich verheugen in Uw Naam. — R.M. M’Cheyne.

Vers 13

“Thabor en Hermon.” Deze heuvels liggen in Kanaän, de ene in het oosten en de andere in het westen. Gods heiligen kwamen er vaak. David spreekt over de heilige heuvel van Hermon en vergelijkt broederlijke liefde met de dauw ervan (Ps. 42:7; 133:3). Tabor is nog beroemder, omdat Christus daar werd verheerlijkt. Vanaf die plek liet God de Vader weten hoe volmaakt Hij Jezus liefhad en hoe Hij Hem goedkeurde als Zijn geliefde Zoon. Dit lied zinspeelt op die heerlijke gebeurtenissen. Het mocht dus zelfs de heilige heuvels oproepen zich te verheugen in de Naam van Jehova (Matth. 17:1-5). — Robert Hawker.

Vers 14

“Met macht; Uw hand”, ja, Uw linkerhand. Het betekent: tu polles utraque manu, U bent met beide handen even sterk. — John Trapp.

Vers 15

“Gerechtigheid en gericht zijn de vastigheid Uws troons; goedertierenheid en waarheid gaan voor Uw aanschijn.” Het is alsof de psalmist zegt: “God draagt geen purperen mantel, diadeem of scepter als sieraad. Zijn sieraad is dat Hij de rechtvaardige en onpartijdige Rechter van de wereld is, een barmhartige Vader en een trouwe Beschermer van Zijn volk.” Aardse koningen hebben uit zichzelf niets wat hun gezag of waardigheid geeft. Daarom moeten ze elders lenen waarmee ze zich bekleden. Maar God heeft alles in Zichzelf en heeft geen andere hulp nodig. Hij laat ons de glans van Zijn eigen beeld zien in Zijn gerechtigheid, barmhartigheid en waarheid. — Johannes Calvijn.

Vers 15

“Gerechtigheid en gericht zijn de vastigheid Uws troons; goedertierenheid en waarheid gaan voor Uw aanschijn.” De Heilige Geest verwijst hier naar de tronen van aardse vorsten. Die werden door pilaren gesteund, zoals Salomo’s troon door leeuwen (1 Kon. 10:19-20), en die waren zowel steun als sieraad. De psalmist zegt nu dat gerechtigheid en gericht de pilaren zijn waarop Gods troon staat. Calvijn legt het zo uit: ze zijn het gewaad en de diadeem, het purper en de scepter, de regalia waarmee Gods troon is versierd. — George Swinnock.

Vers 15

“Gerechtigheid en gericht zijn de vastigheid Uws troons; goedertierenheid en waarheid gaan voor Uw aanschijn.” De heilige dichter toont ons Jehova hier als Soeverein en als Rechter. We zien Hem op Zijn troon, de troon van een wereldwijde heerschappij en een absolute macht. Vanaf die troon oefent Hij Zijn gezag uit en voert Hij Zijn wetten uit, met een hand die almachtig is en toch onpartijdig. Want “gerechtigheid en gericht” zijn de “woonplaats”, de voorbereiding, de vaste ondergrond of de grondslag van deze troon. In onze vertaling staat “woonplaats”, in de kantlijn “vastigheid” en in de Septuaginta “bereiding”.

Als ik me niet vergis, vertalen onze beste moderne uitleggers het grondwoord met grondslag of fundament. Dat lijkt, alles bij elkaar genomen, het beste te passen en ook zo bedoeld te zijn. De grondslag waarop Jehova’s bestuur rust, is dus “gerechtigheid en gericht”. Met “gerechtigheid” bedoelt de dichter volgens mij de eigenschap die zo heet. Met “gericht” bedoelt hij dat die eigenschap van God onpartijdig wordt toegepast in Zijn goddelijk bestuur. Zou de Allerhoogste in Zijn zedelijk bestuur geen onpartijdige gerechtigheid betrachten, dan zou je, als je die uitdrukking mag gebruiken, kunnen zeggen dat Hij afstand doet van Zijn troon. — Abraham Booth, 1734-1806.

Vers 15

Gerechtigheid, die Zijn onderdanen beschermt en ieder recht doet. Gericht, dat opstandelingen in bedwang houdt en onrecht afweert. Goedertierenheid, die medelijden toont, vergeeft en de zwakken steunt. Waarheid, die alles doet wat Hij belooft. — William Nicholson.

Vers 15

“Goedertierenheid en waarheid gaan voor Uw aanschijn henen.” Let op: 1. Er wordt gezegd dat goedertierenheid voor Gods aangezicht uitgaat, omdat God eerst goedertierenheid vooruitstuurt en pas daarna oordeelt. Zo vindt Hij minder om te straffen. Aldus Bellarminus.

2. Dat God Zijn aangezicht niet laat zien voordat Hij onze zonden uit barmhartigheid heeft vergeven. Aldus Rickelius.
3. Dat niemand God leert kennen tenzij hij eerst barmhartigheid heeft ontvangen.
4. Dat God bij niemand komt tenzij Zijn genade vooruitgaat. … De waarheid gaat voor Gods aangezicht uit, omdat God haar steeds voor ogen houdt. Hij laat Zijn daden erdoor vormen. Pindarus noemt de waarheid thugatera Dios, dat is: de dochter van God. Epaminondas, de Thebaanse veldheer, hield zo veel van de waarheid dat hij naar verluidt nooit een onwaarheid zei, zelfs niet voor de grap. Aan de hoven van koningen is dit een zeldzame deugd, want daar komt ze bijna niet voor. — Le Blanc.

Vers 15

“Goedertierenheid en waarheid.” Goedertierenheid als U iets belooft, waarheid als U het uitvoert. Waarheid doordat U net zo goed bent als Uw woord, goedertierenheid doordat U beter bent. — Matthew Henry.

Vers 15

“Gaan voor Uw aanschijn henen.” Treedt Hij Zelf handelend op, dan kondigen tedere goedertierenheid en goedheid Hem aan. Trouwe waarheid zal Zijn volk vertellen dat Hij er is wanneer Hij naar voren komt. Wat Hij handelend doet, is goedertierenheid en trouw, want Zijn wil is aan het werk en Zijn wezen is liefde. Toch blijven gerechtigheid en gericht de grondslag van Zijn troon. — J.N. Darby.

Vers 16

“Welgelukzalig is het volk, hetwelk het geklank kent.” Er staat niet: dat het hoort. Want dan zou de zegen wel erg goedkoop zijn. Duizenden horen de klank van het evangelie, maar soms kennen hem er geen tien van de duizend. — Thomas James Judkin, 1841.

Vers 16

“Welgelukzalig is het volk, hetwelk het geklank kent.” Het gaat om de klank van de bazuinen. Die werden ten teken van vreugde geblazen bij de grote feesten, vooral op de eerste dag van de zevende maand, het feest van de bazuinen (Lev. 23:24). Ook bij bijzondere gelegenheden werd er geblazen, vooral na de jaarlijkse verzoening. Dat gebeurde op de jubeldag, de tiende dag van de zevende maand van het vijftigste jaar. Dan werd er vrijheid uitgeroepen voor slaven, en wie zijn erfenis was kwijtgeraakt, kreeg die terug (Lev. 25:8-10). De jubelvreugde kwam pas na de verzoening.

Zo is er ook voor ons geen vreugde en vrijheid door het evangelie, voordat we Christus eerst kennen als onze verzoening. “Op de dag van het blijde feest van het volk” bliezen ze de bazuinen over hun offers, “opdat zij hun tot een gedachtenis zouden zijn voor het aangezicht van God” (Num. 10:10). David en Israël brachten de ark van de HEERE naar Sion “met gejuich en met geklank der bazuin” (2 Sam. 6:15). In Num. 23:21 noemt Bileam dit het kenmerk van Israëls heerlijkheid: “De HEERE, zijn God, is met hem, en het geklank eens konings is in het midden van hen” (vergelijk Ps. 98:6; 27:6, kanttekening). — A.R. Fausset.

Vers 16

“Het volk dat den blijden klank kent.” Hier gaan we ervan uit dat we begrijpen wat “den blijden klank” is. Want er bestaat een kennen dat niet alleen de woorden en de toon raakt, maar ook de zin en inhoud, de gedachte en het gevoel die ze overbrengen. Volgens mij bedoelt Christus dit als Hij zegt: “Mijn schapen horen Mijn stem, en zij volgen Mij; en een vreemde zullen zij niet volgen, want zij kennen de stem der vreemden niet.” Het heeft mij vaak verrast hoe scherp sommige mensen zijn. Ze zijn niet bijzonder slim, niet breed onderlegd en geen kritische denkers.

En toch kunnen ze na het horen van een preek meteen oordelen, onderscheiden en beslissen. Ze kunnen meteen zeggen: “Waarheid, helder, zuiver, zonder wolkje.” Of: “Vertroebelde leer, verwarde uitspraken, niet het heldere evangelie.” Of, als het zo is: “Helemaal geen evangelie; het is in strijd met de waarheid van Christus.” Ze “kennen den blijden klank”. Ze kennen hem zoals hij voortrolt uit de volheid van Gods eigen stem en hart, in Zijn verheven en gezegende openbaringen.

Ze kennen hem zoals hij bevestigd, bekrachtigd en verzegeld is door het dierbare bloed van onze Heere en Zaligmaker Jezus Christus, en zoals de eeuwige Geest ervan getuigt: “den blijden klank” dat er zaligheid is voor verloren en verwoeste mensen, door het geloof in het bloed en de gehoorzaamheid van Hem Die aan het hout stierf en nu op de hoogste plaats in de hemel de troon bezet. — James Stratten, 1845.

Vers 16

“Zij zullen in het licht Uws aanschijns wandelen.” Na de liefde van Gods hart is de glimlach van Zijn aangezicht wat gelovigen het kostbaarst vinden. Door die glimlach groeit er van alles, zoals door de kracht van de zon. Er komen knoppen van bewuste vreugde, bladeren van een zuivere belijdenis, kleurrijke bloesems van een heilige gezindheid en weldadige vruchten van een rechtvaardig leven. Sommigen denken dat het licht van Gods aangezicht, de rijke gaven van het evangelie en de troost van de Geest ons loom en lui maken op de weg van onze plicht. Zij hebben het volledig mis.

De tekst rukt dat vermoeden met wortel en tak uit de grond. Er staat immers niet: ze zullen zitten in het licht van Uw aangezicht. Er staat ook niet: ze zullen liggen in het licht van Uw aangezicht. Er staat: “zij zullen in het licht Uws aanschijns wandelen.” Wat is wandelen? Het is je voortbewegen van het ene punt naar het andere. En wat is dan die heilige wandel waartoe Gods Geest al Zijn mensen in staat stelt? Het is een voortdurend onderweg zijn, van zonde naar heiligheid, van alles wat slecht is naar elk goed woord en werk.

En juist dat “licht van Gods aangezicht” waarin jij, gelovige, mag wandelen, gaf je in het begin geestelijke voeten om te kunnen lopen. Datzelfde licht houdt je lopend en aan het werk, tot de laatste dag van je strijd. — Augustus Montague Toplady.

Vers 16

Er bestaat een klank die schrik aanjaagt, en er bestaat een blijde klank. De schrikwekkende klank klonk bij de berg Sinaï; de blijde klank komt van de berg Sion. Toen het volk de eerste hoorde, kon het Gods aangezicht en heerlijkheid niet eens van dichtbij zien. Alleen Mozes mocht Zijn “achterste delen” zien, en dat was al bijzonder. Het volk werd op afstand gehouden. Het licht van Gods heerlijkheid dat ze zagen, joeg hun zoveel schrik aan dat ze het niet konden verdragen. Maar wie “den blijden klank” kennen, mogen dichtbij komen, dichterbij dan Mozes.

Zij zullen de heerlijkheid van Gods aangezicht zien, de glans van Zijn gelaat. En dat niet maar even, zoals Mozes Gods achterkant zag, maar altijd. Voor hen is Gods lichtglans niet beangstigend. Ze is voor hen zacht en zoet, een rust. Ze kunnen erin wonen en erin wandelen. Het komt voor hen in de plaats van het zonlicht. Want de zon zal overdag niet langer hun licht zijn en de maan ’s nachts ook niet, maar God zal hun eeuwige licht zijn. Vergelijk dit met Jes. 2:5; Openb. 21:23-24; 22:4-5. — Jonathan Edwards.

Vers 17

“En in Uw gerechtigheid zullen zij verhoogd worden.” In deze woorden zien we kort samengevat het volgende. 1. De verheffing van de gelovige: hij wordt verhoogd. In de eerste Adam zijn we tot in de diepste hel vernederd, want de kroon viel van ons hoofd. Maar in Christus, de tweede Adam, zijn we opnieuw verhoogd, ja, zo hoog als de hemel zelf, want we “zitten samen met Hem in de hemelse gewesten”, zegt de apostel. Voor een blinde wereld is dit ongelooflijk, zelfs een tegenspraak. Want de gelovige zit op dit moment op de mesthoop van deze aarde en tegelijk in de hemel, in Christus, zijn heerlijke Hoofd en Plaatsvervanger (Ef. 2:6).

2. We zien de grond van de verhoging en verheffing van de gelovige: die is “in Uw gerechtigheid”. Dat is geen gerechtigheid van hemzelf. Nee, die wijst hij helemaal af. Hij ziet haar als “drek en schade”, als “vuile lompen”, als hondenvoer. Het is Uw gerechtigheid, dus de gerechtigheid van God, zoals de apostel haar noemt (Rom. 1:17; Filipp. 3:9). In de Schrift heeft de gerechtigheid van God verschillende betekenissen. Soms gaat het om de oneindige zuiverheid en rechtvaardigheid van Zijn eigen wezen, zoals in Ps. 11:7: “Want de HEERE is rechtvaardig, Hij heeft gerechtigheden lief.” Soms gaat het om Zijn rechtvaardigheid als Bestuurder, Zijn verdelende rechtvaardigheid.

Die oefent Hij uit wanneer Hij de wereld bestuurt, door de goeden te belonen en kwaaddoeners te straffen, zoals in Ps. 97:2: “Gerechtigheid en gericht zijn de vastigheid Zijns troons.” Soms staat het voor Zijn betrouwbaarheid en trouw, wanneer Hij Zijn beloften waarmaakt of Zijn dreigingen uitvoert, zoals in Ps. 36:6-7: “Uw trouw reikt tot aan de wolken; Uw gerechtigheid is als de grote bergen.” En soms staat het voor de volmaakte gerechtigheid die Christus, de Zoon van God, als onze Borg en Middelaar heeft aangebracht. Dat deed Hij door de wet te gehoorzamen en aan het kruis te sterven, om schuldige zondaren te rechtvaardigen.

Die wordt, zoals ik zei, vaak de gerechtigheid van God genoemd. En zo versta ik haar ook hier in de tekst: “In Uw gerechtigheid zullen zij verhoogd worden.” — Ebenezer Erskine.

Vers 18

“Door Uw welbehagen zal onze hoorn verhoogd worden.” Van een hooghartig mens zegt men dat hij zijn hoorn heel hoog draagt. Mengt iemand zich vol trots in andermans zaken, dan zegt men tegen hem: “Wat laat je hier je kombu zien, je hoorn?” “Kijk eens naar die vent, wat een prachtige hoorn heeft hij! Hij jaagt de mensen op de vlucht.” “Werkelijk, meneer, u hebt een grote hoorn.” “Chinnan heeft zijn geld verloren. Ja, en zijn hoornschap ook.” “Ach, ach! Ik ben als het hert wiens gewei is afgevallen.” — Joseph Roberts, “Oriental Illustrations”.

Vers 20 (tweede zinsdeel) (Nieuwe vertaling)

Een machtig aanvoerder heb Ik van hulp voorzien. Letterlijk: “Ik heb hulp gelijkgemaakt.” Dat betekent: Ik heb voldoende hulp neergelegd, of gegeven, “op een machtige”. Het werkwoord betekent letterlijk “gelijkmaken”, dus het ene even zwaar maken als het andere. Het gaat om een middel voor een doel, of andersom. — Richard Mant.

Vers 20

“Uitverkorene” heeft hier zijn strikte betekenis. Toch zit er een zinspeling in op het bijzondere gebruik ervan voor een jonge krijger. — J. A. Alexander.

Vers 21

“Met Mijn heiligen olie heb Ik hem gezalfd.” De historische David werd driemaal tot koning gezalfd. De eerste keer door Samuël, in het huis van Isaï in Bethlehem. De tweede keer in Hebron, na de dood van Saul, als koning over Juda. En de derde keer na zeven jaar, als heerser over heel Israël. Zo “heeft ook God Jezus van Nazareth gezalfd met den Heiligen Geest en met kracht”: de eerste keer bij Zijn geboorte in Bethlehem. Een tweede keer bij Zijn opstanding, over Zijn Kerk. De tiran die Hem naar het leven stond, was toen verslagen, maar het ging nog slechts om het kleine “bondgenootschap” (dat is de betekenis van Hebron) van Zijn Joodse leerlingen.

Een derde keer bij Zijn hemelvaart naar het hemelse Jeruzalem, het Visioen van de Vrede. Daar werd Hij, nu gekroond als Koning der ere, gezalfd over hemel en aarde, boven alle vorsten van God. Hij werd ook in een andere zin driemaal gezalfd: één keer als Profeet, één keer als Priester en één keer als Koning. — Neale en Littledale.

Verzen 21-25

“Ik heb David gevonden”, roept God uit. De zonde bracht de dood in de wereld, en alle hoop van de mensheid op het eerste verbond ging daardoor verloren. Toen ging Ik, de Almachtige, uit zorg voor de mensen op zoek naar een Verlosser voor hen. Ik zocht Hem in de goddelijke natuur, en Ik “vond” Hem in Mijn eniggeboren Zoon. Ik gaf Hem grote volmacht. En Ik beloofde dat Mijn hand en arm Hem zouden sterken in de zwakheid van Zijn menswording. Ik verklaarde dat Satan, de vijand, niets van Hem zou afpersen, helemaal niets.

Ik beloofde ook dat Judas, de zoon van de goddeloosheid, Hem niet zou kunnen kwellen. De Joden, Zijn vijanden, zullen voor Hem vallen. Ze worden neergeslagen omdat ze Hem verworpen hebben. Ze verdwijnen uit hun eigen land en worden over de volken verspreid. Mijn waarheid zal altijd bij Hem zijn. Hij handelt dan in Mijn naam en met Mijn kracht, zonder ophouden. Zo zal Hij onder de mensen verhoogd en verheerlijkt worden. — William Hill Tucker.

Vers 23

“De vijand zal niets van hem afpersen.” Wij denken dat hier gedoeld wordt op een wrede en onrechtvaardige schuldeiser. Die int niet alleen wat hem rechtens toekomt, maar stelt ook een overdreven eis met woekerrente, wat niet geoorloofd was. — Williams, aangehaald door de uitgever van Calvijn.

Vers 26

“Ik zal ook zijn hand aan de zee zetten, en zijn rechterhand aan de rivieren.” Dat betekent dat hij zou regeren van de Middellandse Zee tot de Eufraat. Dat wordt in een beeld uitgedrukt: zijn linkerhand reikt naar de zee en zijn rechterhand naar de rivieren. Volgens Curtius gebruikten de Scythische gezanten iets dergelijks tegenover Alexander. “Als de goden u een lichaam hadden gegeven dat zo groot was als uw geest,” zeiden ze, “dan zou heel de wereld u niet kunnen bevatten. Met de ene hand zou u het oosten kunnen bereiken en met de andere het westen.” — “Kitto’s Pictorial Bible”.

Vers 26

“Ik zal zijn hand in de zee zetten, en zijn rechterhand in de rivieren.” Een zekere kunstenaar zei vaak dat hij Alexander zo wilde afbeelden dat die in de ene hand een stad vasthield en uit de andere een rivier liet stromen. Christus wordt hier voorgesteld als een reus van geweldige gestalte, hoger dan alle bergen samen. Met de ene hand houdt Hij de aarde vast, met de andere de zee. Zijn armen reiken van de oostelijke zee tot de westelijke. — Le Blanc.

Vers 27

“Hij zal Mij noemen: Gij zijt mijn Vader.” Wanneer noemde David God zijn Vader? Het valt op dat we nergens in het Oude Testament lezen dat de aartsvaders of de profeten God hun Vader noemden. Je vindt niet dat ze Hem met Vader aanspraken. Ze kenden Hem niet als zodanig, zo vertrouwelijk. Dit vers is onbegrijpelijk als het over David gaat. Maar voor de ware David is het precies wat Hij gezegd heeft: “Mijn Vader en uw Vader, en tot Mijn God en uw God.” Pas toen Christus deze woorden sprak, noemde een mens God voor het eerst zo vertrouwelijk.

Pas toen Hij als mens op aarde kwam, als de Zoon van God, deed iemand het; daarvoor deed niemand dat. Pas nadat Christus had gezegd: “Ik vare op tot Mijn Vader en uw Vader”, konden gelovigen naar God opzien en zeggen: “Abba, Vader.” Hier zie je heel duidelijk dat dit op Christus slaat, en niet op David. Hij was de eerste die dit zei; David zei het niet. Zelfs als er in de hele psalm geen ander bewijs was, dan nog zou dit ene zinsdeel mij ervan overtuigen dat hier alleen de Heere Jezus Christus bedoeld kan zijn. — Capel Molyneux, 1855.

Vers 27

“Mijn Vader.” Christus begon Zijn werk met een verwijzing naar Zijn Vader. In Luk. 2:49 zegt Hij: “Wist gij niet, dat Ik moet zijn in de dingen Mijns Vaders?” Zijn allerlaatste woorden waren: “Vader, in Uw handen beveel Ik Mijn geest.” En heel Zijn leven sprak Hij God aan als Zijn Vader. “Hij zal Mij aanroepen: Gij zijt Mijn Vader”, wat Mijn Godheid betreft. “Mijn God”, wat Mijn mensheid betreft. “De rotssteen van Mijn behoudenis”, wat Mijn sterfelijkheid betreft. — Bellarminus.

Verzen 27-29

Christus kreeg de opdracht te lijden, en daarvoor werd Hem een lichaam bereid. Evenzo kreeg Hij de opdracht om als Voorspraak op te treden, en daartoe kreeg Hij een leven en werd Hem een troon bereid aan Gods rechterhand. Deze opdracht staat in de woorden die we voor ons hebben, en wel na Zijn verhoging (Ps. 89:25-26). Om de opdracht helemaal te volbrengen wordt in Ps. 89:27 de inhoud van het pleidooi genoemd: “Gij zijt de rotssteen van mijn behoudenis.” Hij is het fundament en de eerste oorzaak van heel de zaligheid die Ik in de wereld heb gewerkt.

Hij is het immers Die Mij aan dit werk zette, en Hij beloofde Mij aan te nemen als Ik uitvoerde wat daarvoor nodig was. Christus heeft gezag om tot God te roepen. Maar Hij heeft ook de zekerheid dat Zijn roepen zal slagen. Het verbond van de bemiddeling blijft immers staan; het zal bij Hem vast blijven en trouw aan Hem zijn: “Mijn goedertierenheid zal Ik hem bewaren in eeuwigheid” (Ps. 89:29). De schatten van Mijn goedertierenheid worden alleen bewaard om door Hem geopend en uitgedeeld te worden. En dat Hij Zijn geestelijk zaad voor eeuwig mag genieten en daardoor Zijn eigen troon vestigt, is de beloofde vrucht van dit roepen (Ps. 89:30). — Stephen Charnock.

Vers 28

“Ook zal Ik hem ten eerstgeborenen zoon stellen.” Waarom eerstgeborene? Allereerst omdat Hij vooraan staat in de orde van Gods voorbeschikking, als het eerste en voornaamste punt. Wij zijn namelijk voorbeschikt door Hem, als door ons Hoofd, zoals Ef. 1:1-23 laat lezen. Daarnaast omdat Hij de eerste is bij de tweede geboorte, die naar het eeuwige leven voert. Daarom heet Hij in Kol. 1:18 “de eerstgeborene uit de doden”, en in Openb. 1:5 staat dat ook. En ten slotte had Hij de rechten die bij een eerstgeborene horen, want Hij is benoemd tot Erfgenaam van alle dingen. Hij is niet alleen de eerstgeborene geworden, Hij is ook “tot den hoogste bij de koningen der aarde”. Met andere woorden: Hij is Vorst over de koningen van de aarde, en Koning der koningen. — Bellarminus.

Vers 28

“Ook zal Ik hem ten eerstgeborenen zoon stellen, ten hoogste over de koningen der aarde.” Deze belofte spreekt duidelijk over een voorrangspositie, zoals vroeger de oudste zoon van een gezin die kreeg. Hij erfde de voorrechten en zegeningen van het eerstgeboorterecht, en daar horen vooral drie belangrijke dingen bij. Eerst: een dubbel deel van wat de vader bezat (Deut. 21:17). Daarna: gezag over de jongere broers en zussen in het gezin (2 Kron. 21:3). En ten slotte: het priesterschap. God eiste immers alle eerstgeborenen op als de Zijne en liet de Levieten in hun plaats het priesterwerk doen (Num. 8:14-17).

Jezus was letterlijk de eerstgeboren Zoon van Zijn maagdelijke moeder, en dus kwamen die gewone voorrechten Hem toe. Maar de belofte in de negenentachtigste psalm (Ps. 89:1-53) wijst op meer dan dat, op iets bijzonders en ongewoons. David was de jongste zoon van Isaï, de laatste in een grote kinderschaar. Hij mocht het minst van allemaal verwachten dat hij boven de anderen zou worden gesteld. Toch koos God hem, ondanks al die tegenslagen. Wie de bijbelse geschiedenis erop naslaat, kan op allerlei punten laten zien hoe de belofte aan David, “Ik zal hem tot den eerstgeborene stellen”, letterlijk en verrassend in de zoon van Isaï vervuld werd.

Zo geldt het ook voor Jezus. Wie naar de buitenkant keek, zag een kind dat ter wereld kwam als erfgenaam van niets dan de armoede van Maria en haar verloofde. Dat kind leek mijlenver verwijderd van een toekomst waarin koninklijke en priesterlijke macht in één hand kwamen. En toch stelde de belofte van Zijn hemelse Vader dat voor Hem veilig: “Ik zal hem tot Mijn eerstgeborene stellen.” Het woordje “Mijn” geeft de belofte veel gewicht, maar het is toegevoegd. Het brengt zeker iets over van de onuitsprekelijke voorrang die Jezus Christus toekomt door Zijn band met God.

Maar ook zonder dit gewichtige voornaamwoord zien we dat de belofte van het enkele woord “eerstgeborene” iets verhevens en groots heeft, zozeer dat versiering of toevoeging niet nodig is. De grote Jehova, de Maker, Eigenaar en Heerser van het heelal, zegt over Zijn Christus: “Ik zal Hem tot Mijn eerstgeborene stellen.” Dat is: Ik benoem Hem tot Hoofd van alle schepselen, tot Beheerder van alle macht, tot Bezitter van alle voorrechten en tot Erfgenaam van heel de schepping. Hij is bij uitstek de Eerstgeborene, “de hoogste bij alle koningen der aarde”. Hij gaat vóór in tijd en vóór in rang. — David Pitcairn, in “The Anointed Saviour”, 1846.

Vers 28

“Ten eerstgeborenen zoon stellen, ten hoogste over de koningen der aarde.” In het Hebreeuwse spraakgebruik werden alle koningen zonen van God genoemd. Maar David is de belangrijkste van hen, Gods eerstgeborene. De Grieken hadden een soortgelijke manier om zich uit te drukken: koningen waren daar de pleegkinderen van Jupiter. — Alexander Geddes.

Vers 29

“Mijn goedertierenheid in eeuwigheid.” Hoe bewaart Hij Zijn goedertierenheid voor altijd voor Christus? Het antwoord is eenvoudig, denk ik. Is Christus niet de Bron van alle goedertierenheid voor ons? Is wat wij genieten niet de goedertierenheid van God de Vader die door Christus naar ons toe stroomt? Is Hij niet Degene bij Wie alles bewaard ligt? God zegt dan: Ik houd haar voor Hem vast. Voor eeuwig en altijd ligt ze in Christus opgeslagen, en Zijn volk zal haar tot in alle eeuwigheid genieten. — Capel Molyneux, 1855.

Verzen 29-31

Hier is een bemoediging voor wie echte ranken zijn en vrucht blijven dragen, hoeveel beproevingen ze ook krijgen. God laat niet toe dat hun verdorvenheid hen doet afsnijden. Als er in hen al iets zou zijn dat God daartoe zou kunnen brengen, dan kan dat alleen zonde zijn. Maar zie hoe Christus belooft dat God daar Zelf iets aan doet en de zonde uit hen zal wegzuiveren. Dit is het verbond dat met David is gesloten (als beeld van Christus, met Wie datzelfde verbond zeker en onwankelbaar is gesloten): als zijn zaad Mijn wet verlaat en niet wandelt in Mijn rechten, wat dan?

Zet Ik hen onmiddellijk buiten en snijd Ik hen af, als mensen met wie Ik niets meer te maken wil hebben? Is er alleen maar volledige verwerping? Is er geen middel om hen terug te halen? Hangt er geen roede in huis? Jazeker. Dan bezoek Ik hun overtreding met de roede en hun ongerechtigheid met plagen. Met de roede sla Ik hun koppigheid en hun zondigheid eruit. Maar Mijn goedertierenheid neem Ik niet van hem weg, zoals Ik die van Saul wegnam, zoals het staat in 1 Kron. 17:13. Laten de heiligen dit goed bedenken, zodat ze terugkeren als ze gevallen zijn.

Dan buigen ze zich voor Hem en voor wie Hij is. Dan laten ze Hem met hen doen wat Hij wil. Ze zullen het snijden, steken en branden uithouden, zolang Hij hen maar niet afsnijdt. Ze zullen de tuchtiging en alles wat Hij verder met hen doet verdragen, want ze weten dat dit al de vrucht is: dat de zonde wordt weggenomen en dat zij “deelgenoten van Zijn heiligheid” worden. En “of ik enigszins”, zoals Paulus van zichzelf zegt (Filipp. 3:11): welk middel het ook is, het maakt niet uit. En als God je op een moment lijkt af te snijden, dan is dat alleen zoals de Korinthiër die zich aan bloedschande had schuldig gemaakt werd afgesneden, “opdat het vlees verdorven wordt en de geest behouden wordt.” — Thomas Goodwin.

Vers 30

“Zijn zaad” en “troon” worden samen genoemd, alsof Zijn troon niet kon blijven staan als Zijn zaad er niet meer was. Gaan Zijn onderdanen verloren, waarover is Hij dan nog Koning? Vergaan Zijn leden, waarvan is Hij dan nog het Hoofd? — Stephen Charnock.

Vers 31

“Indien zijn kinderen Mijn wet verlaten.” Er wordt hier een tegenwerping verondersteld, een vraag die iemand zou kunnen stellen: “Stel dat dit zaad, dat in het verbond is opgenomen, in overtreding valt. Hoe kan het verbond dan vaststaan?” Het verbond met het zaad blijft eeuwig staan, maar het zaad moet heilig zijn. Dan gaat de tegenwerper verder: “Stel dat het zaad onheilig wordt?” God geeft hierop Zelf antwoord: “Indien zijn kinderen Mijn wet verlaten en in Mijn rechten niet wandelen”, dus als het zaad in de praktijk afvalt, “indien zij Mijn inzettingen ontheiligen en Mijn geboden niet houden, zo zal Ik hun overtreding met de roede bezoeken en hun ongerechtigheid met plagen. Maar Mijn goedertierenheid zal Ik van hem niet wegnemen, noch Mijn trouw laten falen.” Kijk goed naar dit geval.

Wat gaat God doen? Het geval dat wordt verondersteld, is dit: het zaad van Christus verlaat de wet en breekt Zijn inzettingen. Ik hoef je niet te zeggen dat dit elke dag gebeurt. Het gaat hier niet om goddelozen of onbekeerden. Het gaat om Gods eigen kinderen, mensen die bij Hem horen. Vraag je: “Kunnen zij echt Gods inzettingen overtreden en Gods wet verlaten?” Wij doen het elke dag. Geen enkele dag van ons leven gaat voorbij zonder dat we het doen. … Wat zouden velen versteld staan als ze wisten hoe het werkelijk gesteld is met mensen die zij misschien bewonderen.

Zij denken dat die mensen ver gevorderd zijn en hoog staan in het goddelijke leven. Wat zouden ze schrikken van de ellendige vallen in hun hart, in hun woorden en in hun daden! En van de diepe nood waar Gods kinderen voortdurend onder lijden vanwege zulke overtredingen, ook al denken anderen dat ze ver gevorderd zijn in het goddelijke leven! Dat is precies wat God hier zegt. Hij ziet zo’n geval onder ogen. En Hij zegt: “Indien zij Mijn inzettingen ontheiligen, en Mijn geboden niet houden”, wat dan? Wat doet God dan? Sommige mensen zeggen: “Dan laat God hen los.”

Wie bezwaar hebben tegen de leer van de volharding van de heiligen, zeggen het zo: “Het is waar dat Hij de gelovige beschermt tegen de strikken van de duivel en de verleidingen van de wereld, maar niet tegen het uitbreken van zijn eigen aangeboren kwaad.” Daardoor zou hij verraden kunnen worden en uiteindelijk verloren gaan. God zorgt nu juist voor dat geval. Hij kijkt naar het ergste wat kan gebeuren: werkelijke overtreding. Hij zegt: “Indien een kind van Mij Mijn wet overtreedt.” Over de duivel of de verleidingen van buitenaf zegt Hij helemaal niets. Hij zegt: “Indien zij Mijn wet verlaten en Mijn inzettingen ontheiligen.”

Laten we ons door God laten onderwijzen. Hij zegt niet dat Hij hen zal verlaten en aan hun lot overlaten. Let op wat Hij wél doet! Hij zegt: “Zo zal Ik hun overtreding met de roede bezoeken, en hun ongerechtigheid met plagen.” Zo heeft God het in Zijn verbond geregeld, en dat is een ruim en vast verbond. En het is heerlijk te zien hoe God ons geval tot het uiterste heeft doordacht. Er is niets in onze geschiedenis waarvoor God geen antwoord heeft gegeven in het verbond met Christus. Ben je één met Christus en deel je in het verbond, dan is er in elke denkbare noodsituatie voor jou gezorgd.

Er kan je niets overkomen waar geen rekening mee is gehouden, niets waarvoor God geen voorziening heeft getroffen. Zelfs als je valt, heeft God daaraan gedacht en daarvoor gezorgd. Maar let goed op: die voorziening bevat veel dat verschrikkelijk en wanhopig pijnlijk zal zijn voor je gemoed. Er zit niets in waardoor zonde wordt aangemoedigd. Er is niets wat ons een vrijbrief geeft, niets wat een mens ertoe verleidt te roemen: “Eindelijk ben ik veilig.” Dat is hij wel, maar hoe veilig? Hoe zorgt God voor hun veiligheid? “Zo zal Ik hun overtreding met de roede bezoeken, en hun ongerechtigheid met plagen.” — Capel Molyneux.

Vers 31

“Indien zijn kinderen Mijn wet verlaten.” Als ze vallen in zonden van doen, dat wil zeggen als ze het doel voorbijschieten. “En in Mijn rechten niet wandelen.” Als ze vallen in zonden van nalaten, dat wil zeggen als ze tekortschieten. Merk op dat elke overtreding en ongehoorzaamheid (elk doen en elk nalaten) “rechtvaardige vergelding” krijgt, Hebr. 2:2. — John Trapp.

Vers 31

“Zijn kinderen.” Banaw: zijn zonen, dus christenen. Zij zijn geboren uit het lijden van Christus aan het kruis, als uit de weeën van een vrouw die baart. — Geier.

Vers 31

Een mens kan de leerstellingen van het evangelie loslaten. Hij kan in grote dwalingen belanden en ver afdwalen van de waarheid, helemaal van het spoor af. Hij kan de verordeningen van het huis van de HEERE laten vallen, ook al ziet hij dat Gods woord daarover glashelder is. Hij vindt die dingen niets waard, helemaal niets, terwijl de HEERE ze zo kostbaar vindt dat Hij ze aan Zijn kerk heeft toevertrouwd als een heilig onderpand. Zij moet het doorgeven, van geslacht op geslacht, aan het allerlaatste nageslacht, tot de tijd niet meer bestaat.

En wat nog zwaarder weegt: een mens kan een tijd lang de grondbeginselen van het kostbare evangelie van de levende God loslaten. Maar ik kan me een toestand indenken die nog dieper ontroert dan dit. Het hoort bij Gods wijsheid (en het is voor ons goed dat het zo is, want alle wijsheid van God is goed voor Zijn volk) dat zonde tot zonde leidt. De ene verwaarlozing maakt de weg vrij voor de volgende. Wat slecht is, voert naar wat slechter is, en wat slechter is, bereidt het ergste voor. … Hoe langer ik leef, hoe sterker ik besef dat er geen zonde bestaat, ooit begaan, waarvoor ik niet Gods genade nodig heb om mij ervoor te behoeden. — James Harrington Evans.

Verzen 31-35

God zegt hier twee dingen. Ten eerste: Hij zal hen tuchtigen. Ten tweede: Hij zal hen daarom niet buiten Zijn verbond zetten. Wat een wonderlijk evenwicht, o wonder, tussen Gods goedheid en Zijn strengheid! Daarin vindt Hij Zijn eigen eer, en de gelovigen vinden er hun veiligheid. De hemelse Vader houdt werkelijk van het bloed en de tekenen van Zijn Christus die Hij op hen ziet. Hij houdt ook van de restjes geloof en godsvrucht die diep in hun hart verborgen zijn gebleven. Daarom verstoot Hij hen niet. Maar aan de andere kant vindt Hij het niet passen bij Zijn wijsheid en heiligheid om Zijn genade en zaligheid te geven aan mensen die geen spijt hebben dat ze Zijn wet hebben weggegooid en zich aan het onrecht hebben overgegeven.

Hoe brengt Hij die twee verlangens bij elkaar? Hij pakt de roede en tuchtigt hen. Zo schudt Hij hun geweten wakker en wekt Hij hun geloof op. Door het berouw dat Zijn tucht oproept, brengt Hij hen terug in zo’n toestand dat Hij hun zonder schaamte de zegeningen kan geven die Hij aan de kinderen van Zijn Zoon beloofd heeft. Zo haalt een verstandige vader zijn zoon met milde, doordachte correctie langzaam terug uit de losbandigheid waarin hij is weggezonken. Dat beschermt zijn eer. En hij houdt er het genoegen aan over dat hij zijn zoon zonder wantrouwen kan liefhebben en blij kan maken.

Het is ook als bij een bekwame chirurg. Zijn mes, zijn brandijzer of zijn bittere drankjes doen de patiënt pijn, maar daardoor redt hij het leven van die patiënt en houdt hij de dood op afstand. — Jean Daillé.

Verzen 31-35

Soms moet onze hemelse Vader als het ware wel Zijn toorn laten zien. Dan pakt Hij de roede van een vader en niet de bijl van een beul. Hij breekt de botten van Zijn kinderen niet en ook Zijn eigen verbond niet. Hij slaat in liefde, altijd, met mate, met medelijden en ontferming. — Thomas Lye, 1621-1684.

Vers 33

“Zo zal Ik hun overtreding met de roede bezoeken” enzovoort. Er staat niet eenvoudig: Ik zal hen slaan. Er staat: Ik zal met de roede bezoeken. Slaan is één ding; slaan door te bezoeken is iets anders. Want bezoeken betekent toezicht houden en zorgen als een vader. Het beeld komt van mensen die over zieken waken, kinderen opvoeden of schapen hoeden. Er staat ook niet: Ik zal hén met de roede bezoeken. Er staat: Ik zal hun overtreding met de roede bezoeken. We moeten steeds bedenken waar Gods roede in ons op let. Dan belijden we onze overtredingen en verbeteren we ons leven. — Musculus.

Vers 34

“Maar Mijn goedertierenheid” enzovoort. Het genadeverbond bevat een artikel over vergeving van zonde en vaderlijke correctie, om tot bekering te brengen. Zo kan iemand die berouw heeft en in geloof tot God komt, vergeving ontvangen en goedertierenheid ervaren. Stond dat artikel er niet in, dan zou dit verbond ons net zo goed in de steek laten als het werkverbond. — David Dickson.

Vers 34

“Ik van hem niet wegnemen.” Waarom “van hem”? Omdat alle goedertierenheid van God voor Zijn volk in Christus samenkomt. Heeft God jou lief? Dat komt doordat Hij Christus liefheeft. Jij bent één met Christus. Je overtredingen zijn je eigen overtredingen, en ze staan los van Christus. Maar Gods liefde is niet de jouwe; ze is van Christus. Je ontvangt haar doordat je één met Hem bent. Wat mooi wordt dat hier uit elkaar gehouden: “Als zij overtreden, zal Ik hen straffen, maar Mijn goedertierenheid zal Ik van hem niet wegnemen.” Alleen in Hem vinden zij die goedertierenheid, en alleen in verbondenheid met Hem genieten zij haar. — Capel Molyneux.

Vers 34

“Van hem.” De woorden “Maar Mijn goedertierenheid zal Ik van hem niet wegnemen” zijn het overwegen waard. Het gaat immers over mensen die gekastijd worden. Je zou dus verwachten dat er stond: van hen, en niet: van hem. Maar de profeet heeft het zo gezegd omdat wij kinderen en leden van Zijn Christus zijn. Daardoor horen de gunsten die God ons geeft, op een of andere manier bij Hem. De psalmist wil ons er kennelijk mee laten zien dat God ons alleen in Jezus Christus en alleen om Zijnentwil gunsten schenkt.

Wat daarna in Ps. 89:35 volgt, past daarbij: “Mijn verbond zal Ik niet verbreken.” Want eigenlijk heeft God de Vader aan Jezus Christus, vanwege Zijn bewonderenswaardige gehoorzaamheid, beloofd genadig te zijn voor onze zonden. En ook dat Hij niemand van hen die in verbond met Hem staan, ooit zal laten omkomen. — Jean Daillé.

Vers 34

“In Mijn getrouwheid niet feilen.” Het geloof van een mens kan hem soms in de steek laten, maar Gods trouw laat hem nooit in de steek. God laat Zijn trouw niet falen. Wat God doet, kan soms een andere kant op lijken te wijzen. De verleidingen van de duivel en onze ongelovige harten kunnen ons niet alleen laten denken dat het zo is, ze kunnen ons er zelfs van overtuigen. Toch kan het niet zo zijn, want de HEERE laat het niet toe. Hij maakt geen leugen van Zijn waarheid of trouw. Zo staat het in het Hebreeuws: Hij is een God Die niet kan liegen.

Hij is de Waarheid, Hij spreekt waarheid, en niet één belofte van Hem kan of zal falen. Dat kan zeer sterke en blijvende troost geven aan iedereen die een belofte van God heeft gekregen. — William Greenhill.

Vers 35

“Mijn verbond niet ontheiligen, en hetgeen uit Mijn lippen gegaan is, zal Ik niet veranderen.” Eerder had Hij gezegd: als de kinderen van David Mijn inzettingen ontheiligen. Nu doelt Hij op die overtreding en verklaart Hij dat Hij hen niet zal vergelden zoals zij Hem vergelden: “Mijn verbond zal Ik niet verbreken.” Dat betekent het volgende. Misschien leeft Gods volk niet helemaal naar zijn roeping, zoals het zou moeten. Toch laat Hij Zijn verbond niet breken of ongeldig maken door hun schuld en hun falen. Want Hij zal dat tijdig en krachtig voorkomen: Hij wist hun zonden uit door een vergeving die ze niet verdienen. — Johannes Calvijn.

Vers 36

“Ik heb eens gezworen bij Mijn heiligheid.” Hij zet hier Zijn heiligheid in pand voor de zekerheid van Zijn belofte. Het is de eigenschap die Hem het dierbaarst is en die Hij het hoogst waardeert. Het lijkt alsof geen enkele andere eigenschap evenveel zekerheid kon geven in dit geval, een eeuwige verlossing waarover hier gesproken wordt. Wie zweert, zweert bij iemand die groter is dan hijzelf. God heeft niemand die groter is dan Hijzelf, dus Hij zweert bij Zichzelf. Door hier bij Zijn heiligheid te zweren, lijkt Hij die ene eigenschap op één lijn te zetten met al Zijn andere eigenschappen.

Het is alsof Hij Zich meer aan de eer ervan gelegen laat liggen dan aan die van alle andere. Het is alsof Hij zegt: Ik heb geen voortreffelijker eigenschap om bij te zweren dan Mijn heiligheid. Daarom zet Ik die in pand voor jullie zekerheid. Ik bind Mijzelf aan iets waarvan Ik nooit afstand zal doen, zelfs niet als het mogelijk zou zijn dat Ik al het andere verloor. Het is een stilzwijgende vervloeking over Zichzelf: als Ik David bedrieg, laat Mij dan nooit heilig heten, en ook niet rechtvaardig genoeg om door engelen of mensen vertrouwd te worden. Deze eigenschap benadrukt Hij van allemaal het meest. — Stephen Charnock.

Vers 37

“Zijn zaad zal in der eeuwigheid zijn.” Ze zullen op drie manieren eeuwig blijven bestaan. Ten eerste in de voortzetting van hun geslacht, tot het einde van de wereld. Dat wordt nooit afgesneden. “De Kerk is in gevaar!” Welke Kerk? “Op deze rotssteen”, zegt Hij, “zal Ik Mijn gemeente bouwen, en de poorten der hel zullen dezelve niet overweldigen.” Zijn volk zal zelfs blijven groeien, in aantal en ook in kwaliteit en voortreffelijkheid. We laten de wereld beter achter dan we haar aantroffen, en onze kinderen ook.

Dat gaat door totdat Jeruzalem is gevestigd en “gesteld tot een lof op de gehele aarde”. Ten tweede in hun geloofsleven, tot aan het einde van hun eigen leven. Als ze op zichzelf waren aangewezen, konden we niet eens zeker weten dat ze een dag of een uur zouden volhouden. Maar ze “worden bewaard door de kracht van God, door het geloof, tot de zaligheid”. Hij ondersteunt hen met Zijn hand. Ze zullen hun weg blijven gaan. In al hun gevaren zullen ze “meer dan overwinnaars” zijn. Ten derde in hun verheerlijkte staat, door de eeuwen heen.

“De wereld gaat voorbij, en haar begeerlijkheid; maar die den wil van God doet, blijft in der eeuwigheid.” Alle andere grootheid duurt hoogstens een leven lang, en vaak zelfs korter. Bij de dood is het afgelopen. Maar de grootheid van de christen begint dan, nee, ik zeg het verkeerd: ze begon al toen hij begon te bidden. Dan gaat ze door, wordt ze groter en wordt ze volmaakt. — William Jay.

Vers 38

“Hij zal eeuwiglijk bevestigd worden, gelijk de maan.” Kimchi verklaart dit zinsdeel niet alleen van de duur maar ook van de aard en de toestand van Davids koninkrijk. Hij zegt het zo: zijn kinderen zijn als de volle, stralende maan wanneer zij goed zijn. Als ze slecht zijn, zijn ze als de afnemende, donkere maan. Het koninkrijk zelf zal toch niet ophouden. De maan houdt immers ook niet op te bestaan als ze donker is; ze blijft eeuwig. — Musculus.

Vers 38

“En de Getuige in den hemel is getrouw. Sela.” (Nieuwe vertaling) “En als het trouwe teken van de regenboog.” De regenboog wordt in de grondtekst niet met zoveel woorden genoemd. Daar staat alleen “de getrouwe getuige in den hemel”. Sommige uitleggers menen dat die “getuige” niemand anders is dan de maan zelf. Ik kies liever voor de uitleg die aan de regenboog denkt. God stelde die na de zondvloed aan als “teken” of “getuige” van Zijn barmhartigheid in Christus (Gen. 9:12-17). Zoals die instelling vraagt, behoorden de Joden God te zegenen wanneer ze de regenboog zagen, omdat Hij Zijn verbond gedenkt en trouw is aan Zijn belofte.

Ook onder de heidenen leefde sterk de overlevering dat de regenboog bestemd was om de mensheid te troosten. In de mythologie van de Grieken was de “regenboog” de dochter van de “verwondering”, “een teken voor sterfelijke mensen”. Als hij verscheen, zag men hem als een bode van de hemelse goden. Zo spreekt Homerus, in opvallende overeenstemming met wat de Bijbel vertelt, over de “regenboog” die “Jupiter in de wolk heeft gezet, een teken voor de mensen”. — Richard Mant.

Vers 39

“Maar Gij hebt hem verstoten” enzovoort. Soms klagen de heiligen zó overdreven dat in hen het vleselijke gevoel duidelijker zichtbaar wordt dan het geloof. … Maar God is zo goed dat Hij Zich aan deze klachten niet stoort, zolang het geloof maar niet helemaal uitdooft of bezwijkt. — Moller.

Vers 40

“Gij hebt zijn kroon ontheiligd” enzovoort. De kroon van een koning was heilig, net als die van de hogepriester, waarop “Heiligheid den HEERE” geschreven stond (Ex. 28:36). Haar in het stof werpen was daarom haar ontheiligen. — A.R. Fausset.

Vers 41

“Gij hebt al zijn muren doorgebroken; Gij hebt zijn vestingen nedergeworpen.” Beide kunnen verwijzen naar wat bij een wijngaard hoort, waarin de koning de wijnstok was. Zo’n wijngaard had meestal een stenen muur eromheen. Daarin stond een klein huis of een toren waar een wachter zat om indringers buiten te houden. Was de muur of heg afgebroken, dan plukte elke voorbijganger van de vrucht. Was de toren weg, dan lag de wijngaard open voor de buren, en die konden met de wijnstokken doen wat ze wilden. Is de kerk niet langer gescheiden van de wereld en woont haar goddelijke Wachter niet meer in haar midden, dan is haar toestand werkelijk ellendig. — C.H.S.

Vers 44

“Gij hebt ook de scherpte zijns zwaards omgekeerd” enzovoort. Het leger en de krijgskunst van Uw volk helpen hen niet meer. U bent tegen hen, en daarom zijn ze neergeslagen. Stel je een soldaat voor die voor zijn leven vecht tegen een vijand die hem wil doden. Dan breekt zijn zwaard, of de snede buigt krom. Wat een gevaarlijke, hopeloze positie, zonder enige uitweg! Vandaag geldt hetzelfde voor een soldaat wiens geweer niet afgaat. De Galliërs konden het ijzer nog niet harden toen de Romeinen hen aanvielen. Bij iedere slag boog hun zwaard krom.

Wilden ze nog eens slaan, dan moesten ze het eerst onder hun voet leggen of over hun knie buigen om het recht te krijgen. Meestal sloeg hun beter bewapende tegenstander hen dood voordat ze zover waren! De snede van hun zwaard was omgebogen, zodat ze in de strijd geen stand konden houden. Zo kwamen de Galliërs onder de Romeinse overheersing, overwonnen door de Romeinen. — Adam Clarke.

Vers 44

“Gij hebt ook de scherpte zijns zwaards omgekeerd”, zodat het niet meer zoveel kan uitrichten als vroeger. En wat nog erger is: U hebt ook de scherpte van zijn geest omgekeerd. U hebt zijn moed weggenomen en hem niet laten standhouden op de dag van de strijd, zoals hij altijd deed. Wat een mens in zijn geest bezit, heeft hij van de Vader en Formeerder van alle geesten. Wij kunnen niet met kracht of vastberadenheid overeind blijven, tenzij God ons ondersteunt. Als mensen de moed verliezen, is het God Die hen ontmoedigt. Maar het is droevig voor de kerk wanneer mensen die voor haar zouden moeten opkomen, niet kunnen blijven staan. — Matthew Henry.

Vers 46

“Gij hebt de dagen zijner jeugd verkort.” Onze koningen hebben hun dagen niet eens voor de helft uitgeregeerd en hun leven niet voor de helft geleefd. De laatste vier koningen van Juda regeerden maar kort. Ze stierven door het zwaard of in gevangenschap. Joahaz regeerde slechts drie maanden. Hij werd als gevangene naar Egypte gebracht en stierf daar. Jojakim regeerde maar elf jaar en moest schatting betalen aan de Chaldeeën. Zij brachten hem om het leven en wierpen zijn lichaam in het openbare riool. Jojachin regeerde drie maanden en tien dagen. Hij werd als gevangene naar Babel gebracht en bleef in de gevangenis tot de tijd van Evil-Merodach.

Die liet hem weliswaar vrij, maar gaf hem nooit meer enige macht. Zedekia, de laatste van allen, had pas elf jaar geregeerd toen hij werd gevangengenomen. Zijn ogen werden uitgestoken. Hij werd met ketenen beladen en zo, als gevangene, naar Babel gebracht. De meeste van deze koningen kregen een gewelddadige en vroege dood, vroeg in hun leven. Zo werden “de dagen van hun jeugd”, van hun macht, waardigheid en leven, “verkort”, en werden ze zelf met schaamte bedekt. “Sela”: zo is het, daar is geen speld tussen te krijgen. — Adam Clarke.

Vers 46

“Gij hebt hem met schaamte overdekt. Sela.” U hebt hem in het lijkkleed van de schaamte gewikkeld. Heere, dit is waar. — John Trapp.

Verzen 47-48

Dit klinkt ongetwijfeld als iemand die geen hiernamaals kent. De psalmist praat alsof zijn hoop bij het graf ophoudt. Alsof de ondergang van het verenigde koninkrijk van Juda en Efraïm hem al zijn vreugde heeft ontnomen. En alsof hij geen toekomstig koninkrijk kent dat hem met nieuwe hoop zou vergoeden wat hij kwijt is. Maar het zou wreed onrecht zijn om hem zo letterlijk op zijn woord te nemen. Wat we horen, is de taal van een bewogen gemoed, niet van rustige overtuiging. John Howe zegt dat goed in een beroemde preek: “De klacht (merkt hij op) was enigszins heftig. Zij kwam voort uit de plotselinge aanblik van deze troosteloze toestand, heel losstaand en op zichzelf bekeken. De psalmist keek op dat moment niet verder dan dat, naar een beter en troostrijker beeld. Een oog dat troebel is van het verdriet van nu, ziet niet ver. Het ziet in één blik niet zoveel als op een ander moment, of zoals nu, wanneer de traan is afgeveegd en zijn eigen stralen het weer hebben opgeklaard.”

Het zou daarom niet verantwoord zijn om uit Ethans klacht af te leiden dat de heiligen onder de eerste koningen niets wisten van de hoop op eeuwig leven. Ik ga zelfs verder. Ik wijs juist op deze klacht als een aanwijzing dat er in hun hart een onbedwingbaar besef van onsterfelijkheid leefde. De vogel die zich ergert en zich bezeert aan de tralies van zijn kooi, laat daarmee zien dat de open lucht zijn thuis is. Heeft hardnekkige zinnelijkheid bij iemand de hoop op een leven voorbij het graf gedoofd, dan komt de akelige leegte die daarna overblijft anders naar buiten. Niet in plechtige klachten zoals die van Ethan, maar in liederen van geforceerde vrolijkheid, sombere anacreontische liederen: “Laat ons eten en drinken, want morgen sterven wij.”

“Word ik oud, dan is het hoog tijd om te leven.
Nu is het tijd het korte genot te smaken,
van dit kleine leven het beste te maken,
en met de laatste inzet wijs te spelen.”

(Anacreons Ouderdom, in de vertaling van Cowley.) — William Binnie.

Vers 47

“Zal Uw grimmigheid als een vuur branden?” Een element zonder enige genade. — William Nicholson.

Vers 48

“Waarom zoudt Gij aller mensenkinderen tevergeefs geschapen hebben?” Stel dat ik iemand vroeg waarom de mens eigenlijk op de wereld is gekomen. Dan zou hij net als de psalmist zeggen: God heeft de mens niet voor niets geschapen. Maakte Hij de mens om rijkdom bijeen te garen? Nee, want de apostel zegt: “Want wij hebben niets in de wereld gebracht, het is openbaar dat wij er ook niets kunnen uitdragen. Maar als wij voedsel en deksel hebben, zo zullen wij daarmee vergenoegd zijn” (1 Tim. 6:7-8). Maakte Hij hem om achter macht en heerschappij aan te jagen?

Nee. Nebukadnezar wilde dat en verloor daardoor niet minder dan zijn koninkrijk. Maakte Hij hem om te eten, te drinken en te spelen? Ook niet. Seneca was een heiden, maar zelfs hij zegt: major sum enzovoort. Dat betekent: ik ben groter en voor grotere dingen geboren dan om een laaghartige slaaf van mijn zinnen te zijn. Wat is dan wel het doel van de mens? Dat we leven tot lof van de heerlijkheid van Zijn genade, waarmee Hij ons begenadigd heeft in de Geliefde (Ef. 1:6). — William Pulley.

Vers 48

“Waarom zoudt Gij aller mensenkinderen tevergeefs geschapen hebben?” Misschien denken we dat God de mens “tevergeefs” heeft gemaakt, omdat zo velen kort leven en lang lijden op aarde. Het is waar dat God hen zo “gemaakt heeft”. Maar het is niet waar dat ze daarom “tevergeefs gemaakt” zijn. Mensen met maar weinig dagen, vol onrust, kunnen God toch verheerlijken en iets goeds doen. Ze kunnen de gemeenschap met God bewaren en naar de hemel gaan. Dan zijn ze niet tevergeefs gemaakt. Misschien denken we ook dat God mensen tevergeefs maakte, omdat de meeste mensen Hem niet dienen en Hem niet genieten.

Dan geldt: voor henzelf zijn ze tevergeefs gemaakt. Het was beter voor hen geweest als ze niet waren geboren, dan dat ze niet “opnieuw geboren” werden. Maar dat ze tevergeefs zijn gemaakt, kwam niet door God; het kwam door henzelf. En voor Hem zijn ze ook niet tevergeefs gemaakt. Want Hij “heeft alle dingen gemaakt om Zijns zelfs wil, ja ook den goddeloze tot den kwaden dag”. En aan hen die Hem niet eren, zal Hij Zelf geëerd worden. — Matthew Henry.

Vers 48

“Gedenk van hoedanige eeuw ik ben; waarom zoudt Gij aller mensenkinderen tevergeefs geschapen hebben?” Ik denk eerst aan hoe kort mijn eigen tijd is. Dan denk ik aan de hele stervende mensheid. Een donkere, dodelijke schaduw valt over de hele wereld. Het hele menselijke geslacht trekt zich van het toneel rondom mij terug. Mensen verdwijnen bijna zodra ze zich laten zien, bijna voordat je ze hebt gezien. Heb ik dan geen goede en begrijpelijke reden voor die (schijnbaar vrijpostige) uitdaging? Waarom bestaat dit onverklaarbare verschijnsel? Zo’n schepsel, gemaakt zonder doel! Het edelste deel van deze lagere schepping, geschapen zonder enig denkbaar plan!

Ik weet niet hoe ik de knoop moet ontwarren als ik alleen vanuit dit gezichtspunt kijk. Ik zie ook niet hoe ik de ongerijmdheid, de onzin, kan ontlopen. Het is zeker moeilijk om te veronderstellen (of misschien lijkt het nog moeilijker te veronderstellen) “dat alle mensen tevergeefs zijn gemaakt”. — John Howe.

Vers 48

“Waarom zoudt Gij aller mensenkinderen tevergeefs geschapen hebben?” Twee gedachten drukken ons neer: de mens is gemaakt om te rouwen, en de mens is voor niets gemaakt. Ja, die gedachte komt pijnlijk dichtbij: de mens is “tevergeefs gemaakt”! Op hoeveel manieren zien we dat! Kijk vooral naar die grote groep die we verspilde levens kunnen noemen. We zien daar ongeëvenaard talent dat zichzelf verspilt aan onwaardige verworvenheden en waardeloze prestaties. Fantasie die de waarheid zou kunnen sieren, als dat mogelijk was. Scherpzinnigheid die het ware van het valse zou kunnen onderscheiden. Welsprekendheid die voor het ware zou kunnen pleiten. Waar vinden we die dan? Wat een onbevredigende, ellendige wereld, kunnen we wel zeggen, waar niets echt is en niets bereikt wordt!

Ik kijk naar onze levens, opgeslokt door de strijd om te overleven. Ik zie het gezwoeg van het leven: waar het geen verdriet is, is het gezwoeg, en waar het geen gezwoeg is, is het verdriet. Ik zie miljoenen mensen die hun tijd slijten met enkel zwoegen voor dingen van de zinnen. En ik zie dat zij die de droevige tegenstrijdigheid van het leven nooit ervaren, de ongelukkigsten van allemaal zijn, als ze het maar wisten. Ik zie de miljoenen misvormde levens. En de vele miljoenen, verreweg het grootste deel van de wereld, die zonder Christus, zonder liefde en zonder hoop over de brede heerbaan van het leven rondzwerven. Voor velen die wakker zijn geworden, is het leven een onrustige droom, als kinderen die in de nacht tegen het gordijn slaan en huilen.

Ik denk aan de vele vragen die altijd bij ons terugkomen. Ze laten zich niet het zwijgen opleggen en ze kunnen niet worden beantwoord. Ik denk aan de ijdelheid van de nieuwsgierigheid van de filosoof, en aan het einde van het koningschap in het graf. Ik kijk om me heen in het gebied van mijn eigen vreugden. Ik weet hoe kort de huur daarvan loopt, en dat juist hun onuitsprekelijkheid er een kwaal in is. Ik bedenk hoe weinig de besten kunnen doen, en dat niemand iets goed kan. En ten slotte bedenk ik hoe onmetelijk groot de gedachtewereld in mij is, onvervuld, en hoe prikkelend rusteloos ik ben. Dan kan ik bijna met onze ongelukkige dichter Byron roepen:

“Tel al de vreugden die je uren zagen,
tel al je dagen, vrij van smart en leed,
en weet: wat je ook bent geweest,
niet te zijn is toch nog beter.”

— E. Paxton Hood, in “Dark Sayings on a Harp”, 1865.

Verzen 48-49

In deze verzen blijkt de basisvoorwaarde voor Israëls zaligheid te zijn dat het erkent, eerlijk en zonder voorbehoud, hoe volkomen nutteloos het vlees is. De opstanding is het stevige fundament waarop de gewisse weldadigheden Davids voor het geloof beschikbaar zijn (Hand. 13:34). Dit wordt in deze psalm eerder aangeduid dan rechtstreeks gezegd. — Arthur Pridham.

Vers 49

“Wat man leeft er?” Mi gheber, staat er in de grondtekst. Er staat niet Ishe, het eerste woord voor mens in de Schrift. Dat woord is niets anders dan een klank, een stem, een woord, een melodie die wegsterft en in de lucht verdwijnt. Is het dan vreemd dat de mens, die slechts Ishe is, een klank, ook sterft? Er staat ook niet Adam, een tweede woord voor mens, en dat betekent niets meer dan rode aarde. Je kunt denken aan aarde die rood gekleurd is door bloed, door de moord die we zelf op onszelf pleegden.

Of aan aarde die rood is van blozen (zo wordt het woord in de grondtekst gebruikt), met een geweten dat weet hoe zwak we zijn. Is het dan vreemd dat de mens, die slechts Adam is, ook sterft? Hij draagt schuld aan die zelfmoord in zichzelf. Hij draagt schuld aan die aangeboren broosheid in zichzelf. En er staat niet Enos. Dat is een derde woord voor mens, dat alleen een ellendig en beklagenswaardig schepsel betekent. Is het vreemd dat een mens die slechts aarde is, ook sterft? Een mens die een last is voor zijn buren, zijn vrienden, zijn familie en voor zichzelf.

Iedereen, ikzelf incluis, wenst hem de dood toe. De vraag hier gaat niet over een van die namen, niet over Ishe, niet over Adam, niet over Enos. Ze gaat over Mi gheber, Quis vir. Dat woord duidt altijd een man aan die in alle voortreffelijkheid volmaakt is, een man met alle voordelen. Roem en een goede naam, die hij terecht heeft, behoeden hem ervoor Ishe te zijn, een louter klank die alleen op gejuich van het volk rust. Zijn onschuld en oprechtheid behoeden hem ervoor Adam te zijn, rode aarde, die moet bloeden of blozen om iets wat hij heeft gedaan.

Hij kent die heilige, godvruchtige kunst der kunsten die Paulus beoefende: hij wist wat het was om gebrek te hebben en wat het was om overvloed te hebben. Daardoor is hij nooit Enos, ellendig of beklagenswaardig, hoe zijn lot ook is. Hij is gheber, een groot man en een goed man, een gelukkig man en een heilig man. En toch is het Mi gheber, Quis homo: deze man moet de dood zien. — John Donne.

Vers 49

Deze psalm is een van de twaalf die het woord Maschil als merkteken op het voorhoofd dragen, een psalm die onderricht geeft. Het aantal verzen is gelijk aan het aantal weken in een jaar. En evenals het jaar kent hij een zomer en een winter. Het eerste stuk is de zomer. De kerk heeft dan een buitengewoon rijke oogst binnengehaald, de beste zegeningen van hemel en aarde. Daarop breekt de psalmist uit in lofprijs voor hun genadige Weldoener: “Ik zal de goedertierenheden des HEEREN eeuwiglijk zingen.” Zo opent hij, en lange tijd gaat hij zo door.

Wie verwacht onderweg nog iets anders dan goedertierenheid, gezang en zomer? Maar de zomer is voorbij en de winter breekt aan in Ps. 89:39: “Doch Gij hebt verstoten en verworpen, Gij zijt zeer toornig geweest op Uw gezalfde.” Goedertierenheid en zingen zijn nu omgeslagen in nood en rouw. Je hoort niets dan bittere klachten en verwijten, tot je het laatste vers bereikt. Daar is de goede man weer bij zinnen. Is God boos op Zijn volk, dan nog kan de psalmist niet ontevreden van God weglopen. Heeft God hun kruisen opgelegd, dan heft hij zijn hoofd op en brengt God een lofzegging: “Geloofd zij de HEERE in eeuwigheid! Amen, ja, amen.” Hij zegent Hem voor de winter net zo goed als voor de zomer, voor de nood net zo goed als voor de goedertierenheden.

Zo lijkt het laatste vers van de psalm qua inhoud op het eerste, net zoals de laatste dag van het jaar qua jaargetijde op de eerste lijkt. Buigen we de psalm tot een kring en laten we de twee uiteinden elkaar raken, dan zien we hoe mooi het jaar en de psalm op elkaar lijken. Onze tekst is een van de sneeuwvlokken uit de winter van de psalmist. Het is een zwarte streep van een pen die eerst zo vol vreugde was en alleen rubrieken schreef. Hij klaagt in het vorige vers over de korte duur van zijn eigen leven (het was als een winterdag, heel kort).

In dit vers klaagt hij over de broosheid van het mensenleven. Het is alsof hij zegt: ik ben niet de enige sterfelijke. Ook andere mensen leven misschien omringd met meer troost dan ik, maar hun leven is net zo sterfelijk als het mijne. Zijn vragen zijn immers even sterk als stellige ontkenningen. Slaap zien is slapen, en zo is de dood zien of proeven hetzelfde als sterven. Zo’n aanblik overleeft niemand. De dood zegt wat God ooit tegen Mozes zei: “Want de mens zal Mij niet zien en leven” (Ex. 33:20). — Thomas Dugard, in een lijkrede, 1648.

Vers 49

Geen rang en geen stand ontsnapt aan de dood. Koningen en onderdanen, vorsten en de eenvoudigste boeren: ze zijn allemaal kwetsbaar voor deze dodelijke slag. Hoge cederbomen en lage struiken, paleizen en hutten: voor de dood zijn ze gelijk. Julius Caesar zei volgens het verhaal tegen de kapitein van zijn schip dat hij moed moest houden, hoe wild de storm ook huilde, want hij had Caesar en diens geluk aan boord. Dat wil zeggen: de zee kon voor een keizer, zo’n groot man als hij, niet fataal zijn. Willem, onze koning met de bijnaam Rufus, zei dat hij nog nooit had gehoord van een koning die verdronk.

En Karel V kreeg bij de slag bij Tunis het advies terug te trekken toen het zware geschut begon te vuren. Volgens hem was er nog nooit een keizer door een kanonskogel gedood, en hij stortte zich in het gevecht. Maar één ding staat vast: van geen enkele koning of gekroond hoofd is ooit gehoord dat hij uiteindelijk aan de slag van de dood ontkwam. De scepter kan “de pijlen die bij dag vliegen en de ziekte die op de middag verwoest” niet tegenhouden. Hij beschermt en dekt niet tegen de pijlen van de dood.

We kennen verhalen over grote tirannen en overheersers die opschepten dat ze macht hadden over leven en dood. Ze beschikten even absoluut over mensen als Domitianus over vliegen. Maar we hebben ook gehoord dat al na korte tijd (en meestal korter naarmate ze woester waren geweest) hun scepters uit hun handen vielen. Hun kronen tuimelden van hun hoofd, en ze werden zelf weggegrist door de Koning der verschrikkingen. En de vorsten die mild en zachtmoedig zijn en, zoals Vespasianus, de lieveling en vreugde van het volk? Ook zij krijgen hun fatale uur, net als de anderen.

Hun koninklijke eer en majesteit worden in het stof gelegd. “De koning sterft niet” kan een regel uit het gewoonterecht zijn, maar het is een leugen volgens de wetten van God en natuur en volgens de vaste orde van de hemel. Want God Zelf heeft gezegd: “Gij zijt goden.” Maar Hij voegde erbij: “Gij zult sterven gelijk mensen.” In het Escorial, het paleis van de koningen van Spanje, ligt ook hun begraafplaats. Daar rust hun koninklijke as. Zo worden ook op de plaats waar de koningen en koninginnen van Engeland gekroond worden, hun voorgangers begraven.

Het is alsof hun daarmee wordt gezegd dat hun kroon hen niet vrijwaart van het graf, en dat geen grootheid of glans hen kan behoeden voor de arrestatie door de dood. Hij let niet meer op de rijken en vermogenden dan op de armen en behoeftigen. Hij rukt mensen weg uit hun herenhuizen en erfelijke zetels, en net zo goed uit armenhuizen en ziekenhuizen. Zijn gezag reikt over meesters en dienaren, over ouders en kinderen, over hogeren en lageren. — John Edwards.

Vers 49

De trots van het wapenschild, de praal van de macht,
en al wat schoonheid ooit schonk en rijkdom ooit gaf:
het wacht alles op hetzelfde, onafwendbare uur —
de paden van de roem leiden slechts naar het graf.

Kan een rijkversierde urn, een borstbeeld vol leven,
de vluchtige adem terugroepen naar haar woning?
Kan de stem van de Eer het zwijgende stof doen ontwaken,
of vleierij het dove, koude oor van de Dood strelen? — Thomas Gray, 1716-1771.

Vers 51

“Dien ik in mijn boezem draag” enzovoort. Dat ik de smaad op Uw knechten en Uw gezalfde in mijn boezem draag, kan op vier manieren worden opgevat. (1) Alsof ze mij persoonlijk hadden gesmaad. Of (2) omdat ze zo zwaar op mijn hart drukken. Of (3) omdat ik vastbesloten ben ze rustig te dragen en in stilte weg te slikken, omdat ik ze eigenlijk niet van me af kan schudden. Want in de ogen van het verstand is onze toestand nu zo anders dan wat we verwachtten. Of (4) omdat hun smaad hem niet van horen zeggen ter ore kwam, maar openlijk, recht in zijn gezicht, als het ware in zijn boezem werd geworpen. — Arthur Jackson.

Vers 51

“Dien ik in mijn boezem draag, van alle grote volken” enzovoort. De smaad over het geloof en over de godvrezenden ligt dicht bij het hart, en hoort dicht bij het hart te liggen van elk levend lid van de kerk. — David Dickson.

Vers 52

“Zij de voetstappen Uws gezalfden smaden.” Deze uitdrukking is onduidelijk geformuleerd en wordt daarom op verschillende manieren verklaard. 1. Sommigen zien in de voetstappen van Christus Zijn komst in het vlees. Anderen betrekken de woorden op David; volgens hen gaat het om het navolgen van hem. De eerste uitleg geeft deze zin: Denk, o Heere, aan de smaad van Uw vijanden. Zij beschimpen daarmee ons verwachten van Uw Gezalfde. Ze spotten met Zijn komst, alsof die nooit zou komen.

2. De tweede uitleg luidt: Bedenk, o Heere, hoeveel minachting Uw vijanden over ons uitstorten, juist vanwege Uw knecht David. Wij koesteren immers zijn nagedachtenis en zijn voorbeeld liefdevol. We voeden de hoop op Uw verbond met hem en houden daaraan vast. … Ten derde kan het zinsdeel zo worden uitgelegd dat we bij iqqevoth, dus de hielen, kunnen denken aan de uiterste grenzen van het koninkrijk van Christus, van David. Zo kunnen we ons voorstellen dat de vijanden van God het volk van Israël verweten dat het al aan het einde en de uiterste rand van het koninkrijk van David was gekomen. — Musculus.

Vers 52 (tweede zinsdeel)

De Chaldeeuwse vertaling heeft: “Zij hebben gespot met het talmen van de voetstappen van Uw Messias.” Kimchi zegt het ook zo: “Hij draalt zo lang dat zij zeggen dat Hij nooit zal komen.” Vergelijk 2 Petr. 3:4,9. Het Arabische aqaba wordt gebruikt in de betekenis van “talmen”. — William Kay.

Vers 52

De voetstappen, ofwel voetzolen, staan voor de wegen, het leven, de daden en het lijden (Ps. 56:7; 49:6). Betrekken we het op Christus, dan verwijst het naar de belofte in Gen. 3:15 dat de slang de voetzool van het zaad van de vrouw zou vermorzelen. Betrekken we het op christenen, die Zijn voetstappen volgen in het lijden en met Hem sterven, opdat we met Hem verheerlijkt worden (1 Petr. 2:21; Rom. 8:17), dan slaat het op de aanstoot van het kruis van Christus: “den Joden wel een ergernis, en den Grieken een dwaasheid” (1 Kor. 1:23; 1 Petr. 4:13-14). De Chaldeeuwse vertaling begrijpt het als de traagheid van de voetstappen, dus als het uitblijven. — Henry Ainsworth.

Vers 53

“Geloofd zij de HEERE in eeuwigheid! Amen, ja, amen.” In de uitdrukking “Geloofd zij Jehova in eeuwigheid. Amen en Amen” straalt de overwinning. Sommigen menen dat deze woorden niet van de psalmist zelf zijn, maar van iemand anders. Ze vinden namelijk dat ze niet passen bij wat eraan voorafgaat. Een ander zou ze geschreven hebben, of de verzamelaar van de Psalmen zou ze toegevoegd hebben als een lofzang aan het slot. En als de psalmist ze wel zelf schreef, deed hij dat alleen om zijn gebed af te sluiten. Maar het gaat hier om iets van het allergrootste belang, dat zeker is, want het wijst op de overwinning van het geloof.

Hij merkt namelijk op dat na dat verdriet de smaad van de hiel op een heerlijke manier wordt weggenomen. Zo kan de Messias voor eeuwig Overwinnaar blijven. Hij heeft de kop van de slang vermorzeld en hem voor altijd alle macht om schade aan te richten ontnomen. Dat dit zeker zal gebeuren, bevestigt hij telkens opnieuw met het zegel van het geloof: “Amen en Amen.” — James Alting, 1618-1679.

Vers 53

Dit loflied hoort evengoed bij alle psalmen van het Derde Boek. We mogen het niet behandelen alsof het slechts de afsluiting is van de ene psalm waar het toevallig achter staat. Het zou zo moeten worden afgedrukt dat Gods volk het kan zingen en erdoor wordt uitgenodigd om dat te doen, als een lofspreuk op zichzelf of bij een willekeurige andere psalm. — William Binnie.

Vers 53

Over de woorden Amen en Amen wil ik gerust erkennen dat ze hier dienen om het einde van het derde boek van de Psalmen te markeren. — Johannes Calvijn.

Wenken voor de dorpsprediker

Vers 2

1. Over de goedertierenheden wordt gezongen. Voor hoelang? “Eeuwiglijk.”
2. Wie zingen? Wie de goedertierenheden zelf ervaren hebben.
3. Daarom zullen zij eeuwig moeten leven om hun lied te kunnen zingen.
4. Over de getrouwheid wordt verteld. (a) Aan onze eigen generatie. (b) Aan generaties daarna, doordat die getrouwheid op anderen inwerkt.

Vers 3

1. De getuigenis.

(a) Van de bestendigheid van de goedertierenheid: (1) elk ogenblik richt zij weer nieuwe zegetekenen op. (2) Zij houdt ze voor altijd in stand.

(b) Van de bestendigheid van de getrouwheid. Zij staat vast, zoals de vaste ordening van de hemel.

2. Waardoor die getuigenis wordt bekrachtigd. “Ik heb gezegd” enz. Hij zei dit (a) vanwege wat de Schrift zegt.

(b) Vanwege wat hij zelf beleefd had.

(c) Vanwege wat de rede zegt.

(d) Vanwege wat hij bij anderen had gezien.

Verzen 4-5

1. Er is een verbond gemaakt. Met wie? Met David, en in hem met Davids Heere en Zoon: de ware David, de uitverkoren Knecht van de Vader bij de verlossing.
2. Waarvoor? (a) Voor Zijn zaad. Hij zou een nageslacht krijgen, en dat nageslacht zou blijvend vaststaan.

(b) Voor Hemzelf: “Zijn troon” enz.

3. Dat verbond is bevestigd.

(a) Met een besluit. “Ik heb gemaakt” enz.

(b) Met een belofte. “Ik zal bevestigen.”

(c) Met een eed. “Ik heb gezworen.”

Vers 7

We lezen hier een vergelijking van God met het schitterendste in hemel en op aarde. Het is een uitdaging aan beide werelden.

1. De ware God, Koning over hemel en aarde, is ver verheven in Zijn wezen en bestaan. (a) Zijn wezen is eeuwig en komt uit Hemzelf. (b) Hij is volmaakt. (c) Hij is van niets en niemand afhankelijk. (d) Hij verandert niet.
2. God is ver verheven in Zijn eigenschappen en volmaaktheden. (a) In Zijn heiligheid. (b) In Zijn wijsheid en kennis. (c) In Zijn macht. (d) In Zijn gerechtigheid. (e) In Zijn lankmoedigheid. (f) In Zijn liefde en goedheid.
3. God is ver verheven in Zijn werken: de schepping, Zijn wereldbestuur, de verlossing en het heil van mensen. — Theophilus Jones, 1830.

Vers 7

Niemand is aan God gelijk, noch in Zijn wezen, noch in Zijn eigenschappen, noch in Zijn werken, noch in Zijn woord. — Swinnock. (Nichols uitgave van Swinnocks Werken, deel 4, blz. 373-508.)

Verzen 7-8

1. In wat Hij geschapen heeft, staat God ver boven alle andere wezens. Ps. 89:7.
2. In de verlossing staat Hij ver boven wat Hij in de schepping al was. Ps. 89:8.

Verzen 10-11

Hoe God nu midden in chaos en opstand regeert, en hoe Hij uiteindelijk al Zijn tegenstanders ten onder brengt.

Vers 12

1. Dat de hemel van God is, laat zien hoe ook de aarde van Hem is.
2. Dat de aarde van God is, is stellig waar, en het is even stellig dat dit in de toekomst zichtbaar zal worden.
3. Wat Hij Zijn volk op grond van die twee feiten aanraadt te doen.

Vers 13

De schepping verheugt zich in haar Maker.

Vers 15

1. Gods bestuur is rechtvaardig: “gerechtigheid” enz. Onder Zijn heerschappij zal uiteindelijk geen enkel schepsel onrecht overkomen, want Zijn koninkrijk regeert over alles.
2. Gods bestuur is soeverein. Waarheid komt vóór goedertierenheid; goedertierenheid is op waarheid gebouwd. “Gij zult Jakob de waarheid doen en Abraham de goedertierenheid.” Het verbond dat Hij in goedertierenheid met Abraham sloot, houdt Hij in waarheid ten opzichte van Jakob.

Vers 16

1. Het evangelie is een blijde klank. Goed nieuws enz.
2. Het is een blijde klank voor mensen die het kennen, horen, geloven, liefhebben en gehoorzamen.
3. Wie het als blijde klank ervaren, zijn gezegend. “Zij zullen wandelen” enz.

Vers 16

1. Je kunt het evangelie kennen als theorie.
2. Je kunt het kennen uit ervaring.
3. Je kunt het kennen in de praktijk van je leven. — W. Drasfield, 1859.

Vers 17

1. Gejuich.

(a) “In Uw naam” enz. Hij is rijk aan goedertierenheid als God van de zaligheid, van alle genade en van alle vertroosting.

(b) Op welk moment? “Den ganschen dag”: ochtend, middag en nacht.

2. Verhoging. “In Uw gerechtigheid” enz.

(a) Waardoor zij niet verhoogd worden: niet door hun eigen gerechtigheid.

(b) Waardoor wel: “In Uw” enz. Een goddelijk Persoon (“Uw”) heeft haar voor hen verdiend, en ze wordt hun toegerekend. Zij is de onze, ook al is zij de Uwe. Gods gerechtigheid als God alleen kon ons niet verhogen, maar Zijn gerechtigheid als God-mens wel. Verhoogd boven de hel, boven de aarde, boven het paradijs, boven de engelen. Verhoogd tot vrienden van God, tot kinderen van God, tot mensen die één zijn met God, tot in de hemel.

Vers 17 (tweede zinsdeel)

Let op:

1. Waarboven de gelovige door Gods gerechtigheid wordt uitgetild. (a) Ze tilt hem boven de wet uit.

(b) Boven de wereld.

(c) Boven de macht en de boosaardigheid van Satan.

(d) Boven de dood.

(e) Boven alle beschuldigingen (Rom. 8:33-34).

2. Welk geluk en welke waardigheid de gelovige door die gerechtigheid mag ontvangen.

(a) Vrede en verzoening met God.

(b) Kindschap.

(c) Gemeenschap en vertrouwelijke omgang met God, en toegang tot Hem.

(d) En ten slotte eindeloze heerlijkheid.

— E. Erskine.

Vers 18

1. De zaligheid van de rechtvaardigen.

(a) Hun innerlijke luister. Ze vertrouwen op goddelijke kracht.

(b) Hun innerlijke eer. “In Uw gunst” enz.

2. Hoe wij in die zaligheid delen. Het “hun” van Gods volk wordt “ons”. Hun kracht wordt onze hoorn. Gelukkig is wie bij alle voorrechten van de heiligen dat “hun” zó in “ons” kan veranderen.

Vers 18

1. Denk aan onze zwakheid van nature.
2. Denk aan onze kracht in God.
3. Geef God daarvoor de eer.

Vers 19

1. Jehova: Zijn macht, Zijn bestaan uit Zichzelf en Zijn majesteit: dat is onze bescherming.
2. De Heilige van Israël: Zijn karakter, Zijn karakter als Verbondsgod en Zijn eenheid: dat is ons bestuur.

Vers 20

1. Het werk dat gedaan moest worden. “Hulp.”

(a) Wie helpt? God Zelf.

(b) Met welk doel? God en mens met elkaar verzoenen.

2. Wie voor dit werk is uitgekozen.

(a) Iemand uit de mensen. “Uitverkoren uit het volk.”

(b) Iemand uit God. “Uw Heilige.”

3. Waarom Hij daarvoor geschikt is.

(a) Zijn eigen kracht voor het ambt. “Een held.”

(b) Dat God Hem daartoe Zelf heeft aangesteld. “Ik heb besteld” enz. “Ik heb verkoren” enz.

Vers 20 (laatste zinsdeel)

Verkiezing, afkomst, verhoging.

Verzen 21-22

1. De Messias zou een nakomeling van David zijn: de ware David.
2. Hij zou een Knecht van de Vader zijn. “Mijn knecht.”
3. God zou Hem voor Zijn taak apart zetten. “Met Mijn heiligen olie” enz.
4. Hij zou die taak volkomen volbrengen. “Met wie Mijn hand” enz.
5. De Vader zou Hem erbij helpen. “Mijn arm” enz.

Verzen 23-24

1. Een voorzegging van de strijd van de Messias tegen Satan. Satan kon geen schuld of onderdanigheid van Hem eisen.
2. Van hoe Hij Zijn vijanden de mond snoert. “Ik zal neerslaan” enz. De schriftgeleerden en de Farizeeën werden voor Zijn ogen neergeslagen.
3. Van de ondergang van hun stad en natie. “En zal hen plagen” enz.

Vers 27

Hoe onze Heere Zich als een Zoon gedroeg, en waaraan dat te zien was.

Vers 30

1. Wie er in het rijk van de Messias leven. “Zijn zaad.”

(a) Door eenheid: Zijn zaad.

(b) Door gelijkenis.

(c) Door hun grote getal.

2. Hoelang Zijn rijk bestaat.

(a) Zij zijn voor eeuwig één met Hem.

(b) Hij zit voor eeuwig op de troon.

Verzen 31-35

1. Wie bedoelt Hij? “Zijn kinderen.” “Gij zijt allen kinderen” enz.
2. Wat wordt over hen verondersteld? “Indien zijn kinderen verlaten” enz.

(a) Mogelijk vallen zij, ook al vallen zij niet helemaal af.

(b) Waarschijnlijk wel, want ze zijn verre van volmaakt.

(c) Het is werkelijk gebeurd, bijvoorbeeld bij David zelf en bij anderen.

3. De dreiging die op die veronderstelling volgt.

(a) Wat ze inhoudt: “de roede, de plagen.” Vroeg of laat zullen ze daarvoor boeten.

(b) Dat ze vaststaat. “Zo zal Ik” enz.

4. Hoe die dreiging wordt ingeperkt. “Toch” enz.

(a) Wat dat “toch” inhoudt. Goedertierenheid blijft, enz.

(b) Wat het benadrukt. De roede lijkt misschien in toorn te vallen, maar toch enz.

Er is:

1. Een indien.
2. Een dan.
3. Een toch.

Vers 40

1. Vaak lijkt wat God doet in te gaan tegen wat Hij beloofd heeft.
2. Maar Zijn beloften staan nooit haaks op wat Hij doet. Het blijft het verbond met Uw knecht, en zijn kroon.

Vers 40

Op deze manieren kan de troon van Koning Jezus ontheiligd worden.

Vers 41

1. Wat God gedaan had. “Doorgebroken” enz.
2. Wat Hij niet gedaan had. Hij had het verdriet om Zijn heengaan en het verlangen naar Zijn terugkomst niet weggenomen.

Vers 44

Gevallen waarin het zwaard van het evangelie bot lijkt geworden.

Verzen 45-46

1. Een voorzegging dat de Messias zachtmoedig en nederig zou zijn. “Zijn glans doen ophouden.”
2. Dat Hij een Knecht van de Vader zou worden. “Zijn troon ter aarde nedergeworpen” enz.
3. Dat Hij midden in Zijn leven zou worden afgesneden. “De dagen zijner jeugd” enz.
4. Dat Hij een schandelijke dood zou sterven. “Hebt Hem overdekt” enz.

Vers 46

Hoe schitterend de eerste dagen van het christendom waren, en op welke punten hun glorie ons verlaten heeft.

Vers 47

Gods hand moet worden gezien en erkend.

1. In de aard van het lijden. “Zult Gij U verbergen” enz.
2. In de duur van het lijden. “Hoe lang, HEERE?”
3. In de felheid van het lijden. Een toorn die brandt als vuur.
4. In de afloop van het lijden. Hoelang nog? Voor eeuwig?

In al deze opzichten passen de woorden zowel bij Christus als bij Zijn volk.

Vers 48

“Gedenk.” Het gebed van de stervende moordenaar, van de bedroefde gelovige, van de vervolgde christen.

Vers 48

1. Een beroep op Gods goedheid, Zijn goedertierenheid. “Gedenk” enz. Laat mijn leven niet alleen maar nood en droefheid zijn.
2. Op Gods wijsheid. “Waartoe” enz. Is de mens alleen geschapen om ongelukkig te zijn? Is de mens niet voor niets gemaakt, als zijn leven kort is en dat korte leven alleen maar verdriet is?

Vers 53

1. De stem. “Geloofd” enz. Geloofd om wie Hij Zelf is, om al Zijn werken en wegen, om Zijn oordelen en Zijn goedertierenheden, als de God en Vader van onze Heere Jezus Christus: “in eeuwigheid.”
2. De weerklank: “Amen en Amen.” Amen, zegt de kerk op aarde, zegt de kerk in de hemel, zeggen de engelen van God, zegt het hele heilige en gelukkige heelal, zegt de eeuwigheid vóór ons en de eeuwigheid ná ons.

Werk over de negenentachtigste psalm

In de Werken van John Boys, folio, blz. 805-9, vind je een uitleg van een deel van deze psalm.

Hier eindigt het derde boek van de Psalmen.

© Vertaling Treasury of David door Teun van der Plas

DELEN