Psalm 43 — Treasury of David

5 oktober25 min. lezen

Titel

Deze psalm lijkt in opbouw sterk op Psalm 42. Daarom denken sommigen dat het een stuk is dat ten onrechte van dat vorige lied is losgeknipt. Maar het is altijd riskant om zulke theorieën over fouten in de Heilige Schrift toe te laten. Hier zou het bovendien bijzonder lastig zijn om een goede reden voor zo’n toegeving te vinden. Waarom zou de psalm ooit in tweeën zijn gebroken? Als hij echt een onderdeel van Psalm 42 was geweest, had juist die gelijkenis hem bij elkaar gehouden. Is het niet veel waarschijnlijker dat sommigen, in hun vermeende wijsheid, de twee liederen ten onrechte aan elkaar hebben geplakt?

Dat is dan gebeurd in die paar handschriften waarin ze als één psalm voorkomen. Wij geloven dat het eenvoudig zo zit: de dichter hield van deze stijl van poëzie. Later in zijn leven schreef hij daarom nog een aanvullend lied in dezelfde trant. Een aanhangsel heeft geen eigen opschrift nodig. David klaagt over zijn vijanden. Hij vraagt om het voorrecht van gemeenschap met God, want dat is zijn zekerste redding uit hun handen.

Indeling

De psalmist roept God aan in gebed (Ps. 43:1-3). Hij belooft lof, omdat hij een antwoord verwacht (Ps. 43:4). En hij spreekt zichzelf streng toe om zijn moedeloosheid (Ps. 43:5).

Uitleg

Vers 1

“Doe mij recht, o God.” Anderen kunnen mijn bedoelingen niet doorgronden. Ze willen mij ook geen eerlijk oordeel geven. Mijn hart is zuiver in wat ik beoogde. Daarom leg ik mijn zaak aan U voor, en ik ben gerust: U weegt mijn karakter zonder partijdigheid en U herstelt het onrecht dat mij is aangedaan. Als U wilt oordelen, is het genoeg voor mij dat U mijn gedrag aanvaardt. Dan kan ik lachen om wat mensen van mij verdraaien, want mijn geweten weet dat U aan mijn kant staat. Alleen U doet er voor mij toe. En Uw oordeel slaapt niet: U zult zien dat Uw belasterde dienaar werkelijk recht krijgt.

“En twist Gij mijn twistzaak; bevrijd mij van het ongoedertieren volk” (Engels: tegen een goddeloos volk). Eén pleitbezorger als de HEERE is meer dan genoeg om een heel volk van schreeuwende beschuldigers het zwijgen op te leggen. Als mensen zonder God leven, is het geen wonder dat ze onrechtvaardig zijn. Wie niet eens trouw is aan God Zelf, zal Zijn volk zeker niet eerlijk behandelen. Wie de Koning haat, houdt ook niet van Zijn onderdanen.

Veel mensen laten zich sterk leiden door wat de mensen zeggen. Maar voor de weinigen die genade hebben ontvangen, weegt Gods oordeel oneindig veel zwaarder. Eén goed woord van God weegt op tegen tienduizend lasterpraatjes van mensen. Wie in alles op zijn God vertrouwt, draagt een koperen schild voor zich uit. De pijlen van de laster glijden er onschadelijk vanaf.

“Bevrijd mij … van den man des bedrogs en des onrechts.” Bedrog en onrecht trekken graag samen op. Wie vleit, schrikt er ook niet voor terug om te lasteren. Van zulke twee duivels kan alleen God ons verlossen. Zijn wijsheid is de sluwste slang te slim af, en Zijn kracht is groter dan die van de woedendste leeuw. Of het hier om Doëg ging of om Achitofel, doet er weinig toe. Dubbel gedistilleerde schurken zijn er genoeg. Er is maar één manier om met hen om te gaan: leg de zaak neer bij de rechtvaardige Rechter van allen. Als wij hen met hun eigen wapens proberen te bestrijden, lopen we meer schade op door onszelf dan door hen.

Kind van God, laat deze vijanden van je aan betere handen over. Bedenk dat de wraak niet aan jou is, maar aan je Heere. Keer je in gebed tot Hem en roep: “Bevrijd mij!” Dan zul je al snel overal bekendmaken hoe Hij je gered heeft.

Vers 2

“Want.” Hier komt een argument, en dat is de spier van het gebed. Als we meer met de HEERE zouden redeneren, zouden we meer overwinningen in ons smeken zien.

“Gij zijt de God mijner sterkte.” Al mijn kracht is van U. Daarom zal ik haar niet voor mezelf inzetten tegen mijn persoonlijke vijanden. Al mijn kracht komt van U. Daarom vraag ik hulp aan U, want U kunt die geven. Al mijn kracht ligt in U. Daarom leg ik de strijd tegen mijn vijanden helemaal in Uw handen. Een geloof dat zulke dingen zo uit handen geeft, is een wijs geloof.

Let op Davids zekerheid: “Gij zijt.” Hij zegt niet: ik hoop en vertrouw dat het zo is. Nee, hij weet dat het zo is. Als we die zekerheid hebben, vinden we daarin onze troost.

“Waarom verstoot Gij mij dan?” Waarom word ik behandeld alsof U een afkeer van mij had? Ben ik U tot een ergernis geworden? Er zijn genoeg redenen waarom de HEERE ons zou kunnen verstoten. Maar geen enkele reden zal Hem daar ooit toe brengen. Hij heeft Zijn volk niet verstoten, ook al behandelt Hij hen een tijdlang als verstotenen. Leer uit deze vraag dat het goed is om te vragen naar de duistere wegen van Gods leiding. Maar we moeten het dan aan God vragen, niet aan onze eigen angsten. Hij Die ons een raadselachtige beproeving heeft gestuurd, kan haar ons ook het beste uitleggen.

“Blind ongeloof dwaalt zeker af
En peilt Zijn werk vergeefs;
God is Zijn eigen tolk,
En Hij maakt het helder en klaar.”

“Waarom ga ik steeds in het zwart, vanwege des vijands onderdrukking?” Waarom zwerf ik rusteloos heen en weer, als een geest zonder rust? Waarom draag ik het rouwkleed van verdriet om mijn lijf en de sporen van pijn op mijn gezicht? Onderdrukking kan zelfs een wijs man gek maken. Waarom, Heere, moet ik er zoveel van verdragen, en zo lang?

Ook dit is een nuttige vraag, en ze is aan het goede adres gericht. Het antwoord zal vaak zijn: omdat we heiligen zijn. We moeten aan ons Hoofd gelijkvormig worden. En zulk leed tuchtigt de geest en geeft troostrijke vrucht. We mogen de HEERE niet knorrig ondervragen. Maar we mogen Hem wel nederig iets vragen. God helpe ons om dat verschil goed te zien, zodat we onder de druk van het verdriet niet zondigen.

Vers 3

“Zend Uw licht en Uw waarheid.” Dat is de vreugde van Uw nabijheid en de trouw van Uw hart. Laat mij beide zien. Laat mijn ware karakter zichtbaar worden in Uw licht, en beloon mij volgens Uw betrouwbare belofte.

Zoals de zon haar stralen uitzendt, zo zendt de HEERE Zijn gunst en Zijn trouw uit naar heel Zijn volk. En zoals de hele schepping zich verheugt in het zonlicht, zo juichen de heiligen als de liefde en trouw van hun God zich laten zien. Als een gouden zonnestraal verlicht die liefde zelfs de donkerste omgeving met heerlijke glans.

“Dat die mij leiden.” Laat die twee mijn ster zijn, die mij naar mijn rust brengt. Laat ze mijn gidsen zijn, zoals bergwijzers in de Alpen, die mij over bergen en afgronden naar de woonplaatsen van Uw genade voeren. “Dat zij mij brengen tot den berg Uwer heiligheid, en tot Uw woningen.” Breng mij in Uw barmhartigheid eerst naar Uw voorhoven hier op aarde. Maak een eind aan mijn vermoeiende ballingschap. En laat mij te zijner tijd binnengaan in Uw hemelse paleis daarboven.

We zoeken geen licht om er zonde mee te bedekken. We zoeken ook geen waarheid om er trots op te worden. We willen dat ze onze gidsen worden, op weg naar de nauwste gemeenschap met God. Alleen het licht en de waarheid die God ons zendt, doen dat. Gewoon daglicht is niet sterk genoeg om de weg naar de hemel te laten zien. Ook louter zedelijke of natuurlijke waarheden brengen ons niet naar de heilige berg. Maar het licht van de Heilige Geest en de waarheid zoals die in Jezus is, die verheffen, heiligen en maken volmaakt. Daarom hebben ze de kracht om ons naar Gods heerlijke tegenwoordigheid te leiden.

Het is mooi om te zien hoe Davids verlangen om weg te zijn van de onderdrukking door mensen hem altijd weer dieper doet verlangen naar gemeenschap met God.

Vers 4

“En dat ik inga tot Gods altaar.” Stel dat David zo gered werd dat hij kon terugkeren. Dan zou zijn eigen huis of erfdeel niet zijn eerste toevlucht zijn. Zijn willige voeten zouden hem naar het altaar van God brengen. Zijn hele hart zou als offer naar dat altaar gaan. Hij zou het zijn grootste geluk vinden om als brandoffer helemaal aan de HEERE gewijd daar te liggen. Met hoeveel jubel zouden gelovigen dan naar Christus toe moeten gaan, Die het werkelijke altaar is waar het altaar naar verwees! Helderder licht moet ons verlangen sterker maken.

“Tot den God der blijdschap mijner verheuging” (Engels: tot God, mijn uitnemende vreugde). Het ging de psalmist niet om het altaar als zodanig. Hij geloofde niet in het heidendom van het ritualisme. Zijn ziel verlangde naar geestelijke gemeenschap, naar gemeenschap met God Zelf, in alle werkelijkheid. Wat zijn alle rituelen van de eredienst als de HEERE er niet in is? Niets dan lege schelpen en droge omhulsels!

Zie met welke heilige verrukking David naar zijn Heere kijkt. God is niet alleen zijn vreugde, maar zijn uitnemende vreugde. Hij noemt Hem niet de bron van vreugde, de gever van vreugde of Degene Die de vreugde in stand houdt. Hij noemt Hem de vreugde zelf. In de kanttekening staat: “De blijdschap mijner verheuging.” Dat betekent: de ziel, het wezen, de diepste kern van mijn vreugde. God, Die zo’n vreugde voor ons is, mogen we wel hongerend en dorstend zoeken.

“En U met de harp love.” Zijn mooiste muziek is voor zijn grootste liefde. Als God ons met vreugde vervult, moeten we die altijd aan Zijn voeten uitstorten in lofprijs. Al onze kunst en al onze gaven moeten we inzetten om Gods eer groter te maken.

“O God, mijn God.” Wat blijft hij stilstaan bij die naam, die hij zo liefheeft! Hij speelt er al op, alsof zijn harpmuziek al begonnen is. Welke klank is mooier dan deze vier woorden? God te bezitten en dat door het geloof te weten, is de hemel van het hart. Er ligt een volheid van geluk in.

Vers 5

“Wat buigt gij u neder, o mijn ziel?” Als God van jou is, waarom dan deze neerslachtigheid? Als Hij je opricht, waarom lig je dan zo dicht bij de grond? De dauw van Zijn liefde valt neer. Leef op, verwelkend hart!

“En wat zijt gij onrustig in mij?” Waarom zou je de rust van je hart verstoren? Waarom geef je toe aan zinloos verdriet, dat niemand helpt, jezelf kwelt en je God onteert? Waarom laad je jezelf vol met boze voorgevoelens?

“Hoop op God.” Of: wacht op God. Geduld is nodig, maar hoop is ook gegrond. De HEERE kan niet anders dan Zijn eigen uitverkorenen recht geven. De hemelse Vader zal niet werkeloos toekijken hoe Zijn kinderen voor eeuwig vertrapt worden. Zo zeker als de zon aan de hemel staat, zo zeker moet er licht opgaan voor het volk van God, ook al lopen ze een tijdlang in het donker. Waarom zouden we dan niet bemoedigd worden en ons hoofd opheffen in troostrijke hoop?

“Want ik zal Hem nog loven.” De tijd van klagen is straks voorbij, en de tijd van lofprijs breekt aan. Kom, mijn hart, kijk eens uit het raam. Pak de verrekijker erbij en kijk een stukje vooruit. Maak je kamer vrolijk met takjes van het geurige kruid van de hoop.

“Hij is de menigvuldige Verlossing mijns aangezichts, en mijn God” (Engels: Die de gezondheid is van mijn aangezicht). Mijn God zal de groeven uit mijn voorhoofd wissen en de sporen van de tranen van mijn wangen. Daarom zal ik mijn hoofd opheffen en de storm recht in het gezicht glimlachend tegemoet treden. Deze psalm heeft een gezegend einde. Zo’n einde zouden we ook zelf graag willen hebben, wanneer de dood een eind maakt aan ons sterfelijk bestaan.

Verklarende aantekeningen en treffende uitspraken

Gehele psalm

Deze psalm is duidelijk een vervolg op of aanvulling van de vorige. In sommige handschriften van Kennicott en De Rossi zijn de twee samengevoegd en vormen ze één psalm. — George Phillips, B.D.

Vers 1

“Doe mij recht, o God! en twist Gij mijn twistzaak”, enzovoort. Gelovigen mogen een beroep doen op Gods gerechtigheid. Ze mogen Hem aanspreken op Zijn rechtvaardigheid.

Als mensen ons onrecht aandoen. Als mensen gelovigen onrecht aandoen, mogen die zich op drie gronden op God beroepen:

(a) Het onrecht dat mensen gelovigen aandoen, is tegen Gods rechtvaardige wezen en ook tegen het welzijn van de gelovigen. Hun beroep op God past dus bij Gods vijandschap tegen onrecht. Zijn vijandschap valt daarom samen met hun beroep. Rom. 1:18.

(b) Gerechtigheid onder mensen past bij Gods wezen en dient ook het welzijn van de gelovige. Daarom komt wat God van nature wil en waar Hij naar neigt, overeen met hun gebed om verlossing. Ps. 11:7; Luk. 23:6-7.

(c) God zal het onrecht wreken dat Zijn volk wordt aangedaan. 2 Kron. 15:11; Zach. 2:12; Hand. 9:4-5. Zo komt God in de verlossing voor Zichzelf op, net zoals voor de gelovigen.

Als zonde onder Gods toorn valt. Een ware gelovige mag zich ook hier op Gods gerechtigheid of rechtvaardigheid beroepen, en wel op drie gronden:

(a) Christus, onze Voorspraak of Pleitbezorger, pleit zo. Joh. 17:24, enzovoort. Nu mag de cliënt hetzelfde aanvoeren als zijn pleiter, want het gaat om dezelfde partij en dezelfde zaak.

(b) Christus heeft Gods gerechtigheid voldaan. Alle zonden van alle gelovigen zijn op Hem gelegd. Hij werd voor hen “verwond”. Nu kan God in Zijn gerechtigheid niet twee keer straffen. Omdat Christus verwond is, moeten gelovigen dus genezen worden. Jes. 53:1-12.

(c) Gelovigen hebben Gods gerechtigheid aan zich toegerekend gekregen. 2 Kor. 5:1-21. Daarom moet God met gelovigen omgaan zoals Hij met Zijn eigen gerechtigheid zal omgaan.

Deze leer is op twee manieren nuttig.

Ze is een waarschuwing voor de vijanden van gelovigen. Hoeveel krachtige kreten tot Gods gerechtigheid staan tegen zulke vijanden op? (a) Hun eigen zonden roepen. (b) Het onrecht dat gelovigen is aangedaan, roept. (c) De gebeden van gelovigen roepen. (d) Christus’ voorbede roept tegen hun gebeden en wensen in. Openb. 6:9, vergeleken met Openb. 8:3.
Het tweede nut is troost voor gelovigen. Zoals Gods barmhartigheid voor hen is, zo is ook Zijn gerechtigheid er om hen te verlossen. Niet alleen van mensen, maar ook van de zonde. In en door Christus mogen ze nederig een beroep doen op gerechtigheid, zowel tegen zondaren als tegen de zonde. Dat geldt niet alleen tegen de schuld, maar ook tegen de macht van de zonde: omdat Christus gestorven is, mag de zonde niet blijven leven. — Samengevat uit Nathanael Homes, 1652.

Vers 1

“Het ongoedertieren volk… den man des bedrogs en des onrechts” (Engels: goddeloos, bedrieglijk, onrechtvaardig). Er zijn goddeloze mensen, zonder enig geloofsbeginsel, die er niet voor terugschrikken ons te benadelen als ze daarmee hun driften kunnen bevredigen of hun wereldse belangen kunnen dienen.

Er zijn bedrieglijke mensen die zich voordoen als vriend. Ze winnen ons vertrouwen en onze achting, en dan bedriegen ze ons verraderlijk: om ons bezit, onze goede naam of onze vrede.

Er zijn onrechtvaardige mensen die ons met list of geweld van onze dierbaarste rechten en kostbaarste bezittingen zouden beroven. Ze verkleinen niet alleen onze krachten en kansen om goed te doen, maar tasten zelfs onze middelen aan om een redelijk bestaan te hebben.

En er zijn onderdrukkers. Zij misbruiken onze zwakte of afhankelijkheid en trappen alle regels van billijkheid en menselijkheid met voeten. Ze kunnen onredelijke diensten van ons eisen, ons zware lasten en wrede beperkingen opleggen, en ons overstelpen met beledigingen, pesterijen en ontberingen. Daar kunnen we niet aan ontkomen, en er is geen herstel voor te vinden. — Andrew Thomson, D.D., in “Lectures on Portions of the Psalms”, 1826.

Vers 2

“Gij zijt de God mijner sterkte.” De godvrezende heeft van God een drievoudige sterkte: een natuurlijke, een sterkte uit Gods voorzienigheid en een geestelijke.

De natuurlijke sterkte, Hand. 17:28. Die is op haar beurt tweevoudig: van het lichaam en van de geest. Het gaat om stevigheid, hardheid en lenigheid van het lichaam, en om vernuft, vindingrijkheid en moed van de geest. Al deze lichamelijke en geestelijke gaven die bij onze natuur horen, zijn geschenken van God. Ps. 18:35, 40…
De sterkte uit Gods voorzienigheid, die zelf drievoudig is: (a) God schenkt versterkende barmhartigheden. Lichamelijk: wijn om te verblijden en brood om te versterken, Ps. 104:15. Geestelijk: gewone gaven. Zo had Paulus een bijzondere gave voor talen en voor het ongehuwde leven, en Apollos voor welsprekendheid, bewijsvoering en overtuigingskracht. (b) Gods voorzienige sterkte is ook dat Hij de weg vrijmaakt voor Zijn volk, zodat ze kunnen handelen en hun kracht kunnen inzetten. Ps. 78:50. (c) Gods voorzienige sterkte is ook dat Hij meewerkt met ons toegestane menselijke handelen. Ps. 18:30.
De derde soort kracht is geestelijk. Hier is God de geestelijke kracht van wie Hem vreest. Zo staat het in 1 Joh. 2:14: “Ik heb u geschreven, jongelingen, want gij zijt sterk”. Daarmee bedoelt Johannes geestelijke sterkte, want er volgt: “en het Woord Gods blijft in u, en gij hebt den boze overwonnen.” Dit is de belangrijkste kracht van een gelovig mens. De tekst laat dat zelf zien. Jongelingen zijn van nature al sterk, maar daar besteedt Johannes geen aandacht aan. Hij prijst hen om hun geestelijke kracht.

Die geestelijke kracht komt van het woord van de Geest en van de Geest van het woord. Dat betekent: van de Geest, Die het woord vergezelt. Eerst het woord van de Geest, het woord van God. Ps. 119:50: “Dit is mijn troost in mijn ellende, want Uw toezegging heeft mij levend gemaakt.” “Levend gemaakt” worden is opgewekt worden. Je zit dan vol kracht en leven en kunt machtig handelen. En “vertroost” worden betekent, zoals het woord zelf zegt, sterk gemaakt worden. Want als iemand opgeruimd is en toch nuchter blijft, is hij op zijn sterkst.

Op die plaats zegt Johannes dat de jongelingen aan wie hij schreef sterk waren, omdat het woord van God in hen bleef. Dat zien we ook in Spr. 12:25: “Bekommernis in het hart des mensen buigt het neder.” Het maakt het ziek, zwak en hangerig. “Maar een goed woord verblijdt het.” Het maakt het blij, sterk en krachtig. Als dat al geldt voor het woord van een verstandige vriend, hoeveel te meer dan voor het woord van God, met al Zijn versterkende beloften! Zie Ps. 20:3; 119:28. Het woord van God is de gedachte en de wil van God Zelf, en Zijn kracht. Met dat woord schiep God de wereld. Wie dit woord ontvangt, krijgt dus onvermijdelijk veel kracht. Rom. 1:16.

Vers 2

De Geest van het woord: dat is de Heilige Geest, Die gewoonlijk het woord vergezelt bij wie het ontvangen. Door Zijn Geest woont God in een gelovige. 1 Kor. 6:19; Ef. 2:1-22. Dit is de geest van sterkte en kracht. Ef. 3:16; 2 Tim. 1:7. Een krachtige, werkzame ziel maakt een gezond lichaam. Zo maakt de Geest in de ziel de ziel krachtig en sterk, want Hij is de ziel van de ziel van een gelovige. Meer dan eens lezen we in de Schrift over gelovigen die iets bijzonders deden. Dan staat er: de Geest des HEEREN kwam over hen, en zij deden dit of dat. Dat wil zeggen: de Geest van God liet in hen Zijn kracht werken, zodat zij krachtig konden handelen. — Samengevat uit Nathanael Homes.

Vers 3

Zend Uw licht en Uw waarheid. Misschien is dit een zinspeling op de Urim en Thummim, het teken van licht en waarheid. — J. J. Stewart Perowne.

Vers 3

Licht en waarheid. Wat een prachtige woorden, en wat omvatten ze veel! Ze bevatten alle zaligheid en alles wat een gelovige, vertrouwende ziel zich wenst. Maar dat geldt alleen zolang ze samengaan. Los van elkaar geven ze geen reden meer tot vertrouwen en vreugde. Want wat heb je aan gunst zonder trouw? Dan blijft er niet meer over dan de wankele vriendschap van mensen, die vandaag lachen en morgen verwijten maken, en die grote beloften doen die ze niet nakomen. Zelfs het licht dat engelen en verheerlijkte geesten in de hemel genieten, zou niet genoeg zijn om alle vrees weg te nemen en hen volkomen gerust te stellen, als ze niet konden rekenen op Gods waarheid. Hoeveel meer geldt dat dan voor dwalende, zondige mensen op aarde!

Soms wordt een nederige geest neergedrukt door het besef van zijn volslagen onwaardigheid. Hij ziet zijn ontelbare zwakheden en vlekken, zijn nalatigheid, zijn dwaasheid en zijn afdwalingen. Wat zou zo iemand dan nog redden van wanhoop? Alleen het vertrouwen dat Hij Die barmhartig is geweest, ook getrouw zal zijn. God is waarheid én licht. Hij heeft gezegd: “Ik zal u niet begeven, en Ik zal u niet verlaten.” Hij kan “niet liegen”, en daarom “is Zijn goedertierenheid in der eeuwigheid.”

Aan de andere kant zou waarheid zonder licht, trouw zonder genade, niets anders zijn dan de vreselijke uitvoering van zware maar rechtvaardige dreigingen tegen wie de heilige wet overtreden. “Ten dage, als gij daarvan eet, zult gij den dood sterven.” Adam at, en op diezelfde dag kwam hij onder de macht van zonde en dood. Dat was waarheid die oordeel voltrok. Maar rondom de duisternis ging licht op. Stralen van barmhartigheid temperden de zware wolk. De belofte van de grote Verlosser werd gegeven. Toen kwam de trouw aan de kant van de genade te staan en verbond zich eraan om haar te schenken: “de goedertierenheid en waarheid zullen elkander ontmoeten; de gerechtigheid en vrede zullen elkander kussen.” Sindsdien hebben alle nederige, vertrouwende zielen die twee samen gezien. Hun verbondenheid is de grond van hun vertrouwen en vreugde geworden. — Henry March.

Vers 3

Uw woningen. Er waren twee tabernakels: een in Sion, waar de ark stond, en een in Gibeon. 1 Kron. 16:37, 39. Daar zinspeelt de psalmist waarschijnlijk niet op. Hij denkt aan de verschillende delen van de tabernakel: eerst het heilige der heiligen, dan het heiligdom, en dan de tabernakel der samenkomst. Hebr. 9:1-8. — John Morison.

Vers 4

En dat ik inga tot Gods altaar. Laten we bedenken dat we God in het heiligdom alleen kunnen naderen via het altaar. Daar stijgt eeuwig de geur op, de kostbare geur van het ene, hele, volmaakte brandoffer. Daar rust de heiligheid van God voor altijd en eeuwig. Zij voedt zich met haar zuivere vuur, met oneindige voldoening en met een vreugde die ons verstand te boven gaat. O, wat een heilige, goddelijke, wonderlijke plaats is dit altaar van God! Dat altaar staat nu voor de volle waarde en de eeuwige kracht van het ene offer dat Christus voor ons aan God bracht. In de volle kracht en zegen daarvan naderen we God.

Naar dit punt, naar deze onuitsprekelijk gezegende plaats, zullen het licht en de waarheid van God het kind van God trekken. Naar dit altaar zijn al vanaf de eeuwigheid alle stralen van het licht van Gods gunst en genade, van Zijn waarheid en heiligheid samengekomen. Vanaf dit punt stralen ze uit naar de ziel en het hart van de arme boeteling die ver weg is. Ze trekken hem naar het altaar, waar hij zijn God mag ontmoeten.

Laten we dus naar het altaar van God komen. Laten we binnengaan in de wolk van heilig reukwerk die de tabernakel van de Allerhoogste vult. Laten we beseffen hoe volkomen God voldaan is met wat Christus heeft gedaan. Met Zijn gehoorzaamheid tot in de dood voldeed Hij aan de eisen van Gods gerechtigheid over de zondaar, en voltooide Hij de volmaakte overgave van Zichzelf als onze uitnemende vreugde. Ja, als de blijdschap van onze vreugde: het hart, het wezen, de kern en de werkelijkheid van onze vreugde. — John Offord, 1868.

Vers 4

En dat ik inga tot Gods altaar. Met blijdschap zou hij erheen snellen om het offer van dankzegging te brengen aan zijn genadige Verlosser. Hij zou zijn eigen ziel als brandoffer nemen, en haar aansteken en laten opgaan in het vuur van een krachtige liefde en verheven gevoelens die op God gericht zijn. De vlammen daarvan zouden alleen naar Hem opstijgen… Tot God, mijn uitnemende vreugde. Of, zoals het Hebreeuws nauwkeuriger luidt: tot God, de blijdschap van mijn verheuging. Hij gaf smaak aan elke andere troost, was de ziel en het leven van al zijn genoegens, en kon ze als enige echt en blijvend maken. God was het Die zijn vreugde tot volle voldoening en tevredenheid bracht. — William Dunlop.

Vers 4

Dan zal ik gaan… tot God. Tot God gaan betekent twee dingen: onderwerping en vriendschap. 1. Onderwerping. Ik ga naar Hem toe om Hem mijn eerbied te bewijzen als mijn Soeverein. Ik ga om te horen wat Hij zegt. Ik ga om Zijn bevelen te ontvangen. 2. Vriendschap. Ik ga om Hem te raadplegen en met Hem te praten als met een vriend. En ik ben dankbaar dat ik in zo’n moeilijke wereld vol valstrikken zo’n vriend heb om mee te overleggen.

(a) Ik ga naar Hem toe om Hem mijn verdriet te vertellen. Hoe zwaar het me ook drukt: een bepaalde kwaal in mijn lichaam, onrust in mijn gezin, een teleurstelling in mijn werk of bezit, of (erger dan alles samen) een droevige duisternis in mijn ziel.

(b) Ik ga naar Hem toe om Hem mijn vreugde te vertellen. Want zelfs in dit tranendal is “mijn hart” soms “verblijd, en mijn eer verheugt zich.”

(d) Ik ga naar Hem toe om Hem mijn angsten te vertellen. Hoe bedrukt ben ik soms als ik merk dat deze of gene verdorvenheid nog zo sterk is, terwijl ik dacht dat ze dodelijk getroffen was… Hoe beef ik als ik de HEERE door mijn dwaasheid zo heb gekrenkt dat Hij mij verlaten heeft, uit angst dat Hij nooit meer terugkomt, enzovoort.

(e) Ik ga naar Hem toe om Hem mijn hoop te vertellen. Want ergens heb ik nog hoop, midden in al mijn moedeloosheid… Ik ga om Hem dit alles te vertellen. Ik zal mijn hele hart voor Hem openen en mijn last bij Hem neerleggen. En als mijn nood mij niet naar Hem toe dreef, zou ik uit liefde toch naar Hem gaan. — Samengevat uit Samuel Lavington.

Vers 4

Tot God. Gelovigen zijn niet tevreden met het volbrengen van hun godsdienstige plichten, tenzij ze daarin God Zelf bereiken. We bedoelen hier niet het bereiken van God Zelf dat na alle plichten komt, in het zalige zien van God in heerlijkheid. We bedoelen het bereiken van God Zelf dat al mogelijk is in die plichten, terwijl we ze doen. Dan ontvangen we Gods bijzondere tegenwoordigheid: een echte gemeenschap, een echt contact en omgang met God, zodat we geestelijk voelen dat Hij daarin met ons is. Ik zeg Gods bijzondere tegenwoordigheid en echte gemeenschap, om die te onderscheiden van de gewone, vaste tegenwoordigheid en gemeenschap die God te allen tijde heeft met een gelovige. Joh. 14:16. — Nathanael Homes.

Vers 4

Mijn uitnemende vreugde. De psalmist mocht God gerust zijn uitnemende vreugde noemen. Want Hij overtreft alle andere vreugde oneindig ver, in aard, in mate en in duur. — Samuel Lavington.

Vers 4

Mijn uitnemende vreugde. Naarmate ons geloof sterker wordt, gaan we liefdevoller over God denken en tot Hem spreken. — J. P. Lange.

Vers 4

Uitnemende vreugde. Dat kun je van geen enkele andere vreugde zeggen. Alle andere schoonheid heeft haar grenzen, alle andere glans heeft haar schaduwkant. Dit is die grenzeloze zee: God. — E. Paxton Hood.

Vers 5

“Wat buigt gij u neder, o mijn ziel.” David grijpt terug op zijn oude geneesmiddel. Eerder had hij zijn verdriet al tot bedaren gebracht met dezelfde overpeinzing, door zijn eigen ziel toe te spreken en zichzelf te berispen. Maar hier pakt hij het op als een probatum est, een beproefd middel. Hij spreekt zijn ziel kort en scherp aan: “Wat buigt gij u neder, o mijn ziel! en wat zijt gij onrustig in mij?”

Je ziet hoe Davids heftige gevoelens hier verweven zijn met troost, en zijn troost met heftige gevoelens, totdat hij eindelijk de overwinning behaalt op zijn eigen hart. Geliefden, zonde en verdriet over de zonde komen niet in één keer tot rust. Sommige ongeduldige christenen denken: als niet alles meteen stil wordt, is alles verloren. Zo gaat het niet bij een echte christelijke ziel, bij de beste ziel die er leeft. Zo ging het ook niet bij David toen hij van streek was. Hij berispt zichzelf, maar de onrust is er nog. Hij berispt zichzelf opnieuw, en dan breekt de onrust weer uit. Hij berispt zichzelf nog eens, en dat is nauwelijks genoeg om zijn ziel te brengen tot een heilige, gezegende, rustige gesteldheid: tot die gezegende stilte en rust waarin de ziel moet zijn, voordat zij haar eigen geluk kan genieten en zoete gemeenschap kan hebben met God.

Zo gaat het ook in de geneeskunde. Misschien haalt één zuiveringskuur het zieke vocht niet weg; dan moet er een tweede bij. Helpt ook die niet, dan een derde. Zo is het ook met de ziel: als ze één keer is berispt, is dat misschien niet genoeg. Dan moeten we er weer tegenaan, weer naar God toe. Misschien breken het verdriet en de kwaal dan opnieuw uit. Dan moeten we er opnieuw tegenaan en nooit opgeven. Dat is de juiste houding van een christen. — Richard Sibbes.

Vers 5

Hoop op God. Hoe verschrikkelijker de storm, hoe harder we het anker nodig hebben. Hebr. 6:19. — William S. Plumer.

Vers 5

Hoop op God. Wat Gods kinderen hier hebben, is niet het volle en volmaakte bezit. Hun staat is niet in re maar in spe, dat wil zeggen: niet in bezit maar in vooruitzicht. Zoals Christus’ koninkrijk niet van deze wereld is, zo is onze hoop dat ook niet. De wereldling zegt: “een vogel in de hand”. Geef mij vandaag, zeggen ze, en neem morgen wie wil. Maar gelovigen zeggen: spero meliora — wat ik verwacht, is beter dan wat ik nu bezit. — Elnathan Parr.

Vers 5

De wisselende strijd van de ziel geeft ons gelegenheid om de genadegaven te oefenen. Zo maakt God in Zijn wijsheid en goedheid er uiteindelijk een middel ten goede van. — Henry March.

Wenken voor de dorpsprediker

Vers 1

We wenden ons tot God —

Als onze Rechter: Doe mij recht.
Als onze Voorspraak: Twist mijn twistzaak.
Als onze Verlosser: Bevrijd mij.

Vers 1

De mening van de mensen weerlegd door Gods goedkeuring.

Vers 1

Hoe de HEERE de zaak van Zijn volk bepleit.

Vers 1

Bedrog en onrecht, twee adders uit één nest: hun oorsprong, hun aard, hun dwaasheid, hun einde.

Verzen 1-2, 4-5

Vijf keer “mijn”:

Mijn zaak — “twist haar.”
Mijn sterkte — “Gij zijt.”
Mijn vreugde — God is.
Mijn ziel — “wat zijt gij onrustig.”
Mijn God.

Vers 3

Zend Uw licht en Uw waarheid.

Wat is waarheid?
Hoe moet de waarheid worden verspreid?
Waarom moet zij worden verspreid?
Wie moet daarvoor het belangrijkste werktuig zijn? — Bewerkt naar Dr. Bogue, 1800.

Vers 3

De gewenste zegeningen, de gezochte leiding, het doel waar we naar verlangen.

Vers 3

Onder welke invloed we moeten opgaan naar de eredienst van God.

Vers 4

De plicht van de goede mens — uitgedrukt in tot God gaan.
Zijn gelukzaligheid — uitgedrukt in zich verblijden in God. — Samuel Lavington.

Vers 4 (eerste zinsdeel)

Wanneer? Dan. Waar? Bij Gods altaar. Wie? Ik. Waarom? Mijn uitnemende vreugde.

Vers 4 (tweede zinsdeel)

Alleen God kan voor Zijn schepselen een uitnemende vreugde zijn. — W. Dunlop’s Sermons.

Vers 4

De vreugde van alle vreugde. De ziel van alle zielsvreugde.

Vers 4

Het grote doel van de openbare eredienst, de zaligheid ervan, en de lof die voortkomt uit het bereiken van dat doel.

Vers 4

Het middel tot vreugde: het altaar van God, of God in Christus Jezus.
De bronnen van vreugde: de eigenschappen van God — barmhartigheid, gerechtigheid, macht, heiligheid, zoals we ze zien in de verzoening.
De waarde van de vreugde: als troost, kracht en meer.

Vers 4

God, mijn uitnemende vreugde. Een zeer rijke en kostbare titel.

Vers 4 (laatste zinsdeel)

Bezit, lof, besluit.

Vers 5

Herstel na ontmoediging. — R. Sibbes Sermons.

Vers 5

Ik zal Hem nog loven. Ik, ja ik; zal, vroeg of laat, zonder twijfel; nog, ondanks moeiten, vijanden en duivels; loven met dankbaarheid, vertrouwen en jubel; Hem boven alle andere helpers, ook al kwelt Hij mij nu.

Vers 5

De gezondheid van mijn aangezicht, die wegneemt wat het ontsiert: zonde, schaamte, vrees, zorg, smart, zwakheid en meer.

Werken over de drieënveertigste psalm

“Soul cordials against Sore Discomforts: in a Commentary or Explanations and Applications of the whole Forty-third Psalm”, blz. 312-562 van “The Works of Dr. Nathanael Homes”, 1652 (folio). In “Sabbaths at Home” van Henry March staat een uitleg van deze psalm. Zie “Treasury of David”, Deel II, blz. 323.