Psalm 25 — Treasury of David

Titel

Een psalm van David. David staat in deze psalm voor ons als in een levensechte miniatuur. Zijn heilig vertrouwen, zijn vele strijden, zijn grote overtreding, zijn bittere berouw en zijn diepe nood: het is er allemaal. Zo zien we het hart zelf van “den man naar Gods hart”. Het is duidelijk een werk uit Davids latere jaren, want hij spreekt over de zonden van zijn jeugd. En de pijnlijke verwijzingen naar de sluwheid en wreedheid van zijn vele vijanden maken het niet te gewaagd om te denken aan de tijd waarin Absalom de grote opstand tegen hem aanvoerde. Men noemt dit de tweede van de zeven Boetepsalmen. Een echte gelovige herken je aan het volgende: zijn verdriet herinnert hem aan zijn zonden, en zijn verdriet over de zonde drijft hem naar zijn God.

Onderwerp en indeling

De tweeëntwintig verzen van deze psalm beginnen in de grondtekst met de letters van het Hebreeuwse alfabet, netjes op volgorde. Het is het eerste voorbeeld dat we hebben van een door God ingegeven acrostichon: een lied in alfabetvorm. De schrijver koos deze vorm misschien om het onthouden makkelijker te maken. En de Heilige Geest kan haar hebben gebruikt om ons te laten zien dat de bekoring van een fraaie stijl en de kunst van het dichten in Zijn dienst geoorloofd zijn. Waarom zou al het vernuft en de vindingrijkheid van de mens niet geheiligd mogen worden tot de edelste doelen, door ze op het altaar van God te leggen?

Door de bijzondere bouw van de psalm is het niet makkelijk duidelijke delen te ontdekken. De gedachten wisselen sterk, maar het onderwerp blijft gelijk. De dichter zit in twee stemmingen: gebed en overdenking. Omdat die elkaar afwisselen, verdelen we de verzen zo. Gebed: Psalm 25:1-7. Overdenking: Psalm 25:8-10. Gebed: Psalm 25:11. Overdenking: Psalm 25:12-15. Gebed: Psalm 25:16-22.

Uitleg

Vers 1

“Tot U, o HEERE!” Kijk hoe de gelovige ziel naar haar God vliegt, als een duif naar haar hok. Als de stormwinden opsteken, draaien de schepen van de Heere bij en zetten koers naar de haven die ze zo goed kennen. Wat een genade dat de Heere Zich wil verwaardigen onze noodkreten te horen, terwijl we Hem in onze goede tijden, toen we dachten dat alles best liep, bijna vergeten waren! Tot U, o Jehova, hef ik mijn ziel op. Het is maar schijn om handen en ogen op te heffen, als we onze ziel niet meebrengen in ons gebed. Echt bidden kun je omschrijven als een ziel die van de aarde opstijgt om met de hemel om te gaan. Het is een tocht omhoog over Jakobs ladder: onderaan laten we onze zorgen en angsten achter, en bovenaan ontmoeten we een God van het verbond.

Heel vaak lukt het de ziel niet om op te stijgen. Ze heeft haar vleugels verloren, is zwaar en aan de grond gebonden, meer een wroetende mol dan een zwevende arend. Juist in zulke doffe tijden mogen we het bidden niet opgeven. Met Gods hulp moeten we al onze krachten inzetten om ons hart omhoog te tillen. Laat het geloof de hefboom zijn en de genade de arm, dan komt die dode klomp toch nog in beweging. En wat een opluchting kan dat soms geven! We hebben getrokken en gesleurd en niets bereikt, tot de hemelse magneet van de liefde van onze Zaligmaker zijn almachtige kracht liet zien. Toen steeg ons hart op naar onze Geliefde, als vlammen die oplaaien.

Vers 2

“Mijn God!” Deze naam is dierbaarder dan de naam Jehova in de eerste zin. De lieflijke zanger is al dichter bij zijn hemelse Helper gekomen. Hij durft Hem vast te grijpen, met de hand van iemand die weet dat Hij van hem is, en zegt: mijn God. O, de muziek van dit woord, meer dan hemels: “Mijn God!” Let op dat de dichter de genadige gevoelens die God hem gaf, niet voor zich houdt. Hij vervalt niet in walgelijke schijnbescheidenheid. Hij voelt in zijn ziel een verlangen om de Heere te zoeken, en hij verbergt dat niet maar zegt het. Hij gelooft dat hij echt deel heeft aan Jehova, en hij verklaart het. Hij weet dat hij vertrouwen heeft in zijn God, en hij belijdt het: “Mijn God! op U vertrouw ik.”

Het geloof is het touw dat onze boot aan de wal vastmaakt. Door eraan te trekken, halen we onszelf naar het land. Zo verbindt het geloof ons met God, en als we eenmaal met Hem verbonden zijn, trekt het ons dicht bij Hem. Zolang het anker van het geloof houdt, is er in de zwaarste storm niets te vrezen. Laat het los, en er blijft geen hoop meer over. We moeten er dus goed op letten dat ons geloof gezond en sterk is, want anders haalt ons gebed bij God niets uit. Wee de soldaat die zijn schild wegwerpt, midden in de strijd! Welke bescherming heeft hij nog, als hij in zijn God geen bescherming vindt?

“Laat mij niet beschaamd worden.” Laat mijn teleurgestelde verwachtingen mij niet doen schamen voor wat ik eerder heb getuigd over Uw trouw. Velen lagen hierop op de loer. Ook de beste mensen hebben vijanden, en ze horen tegen hen te bidden dat hun kwade wensen niet uitkomen. “Laat mijn vijanden niet van vreugde opspringen over mij.” Laat geen goddeloze mond zich vermaken met mijn nood door te vragen: “Waar is uw God?” Gelovigen komen vurig op voor de eer van God. Ze kunnen het niet verdragen dat ongelovigen hen bespotten omdat hun verwachtingen van de God van hun zaligheid niet uitkomen. Elk ander vertrouwen eindigt in teleurstelling en eeuwige schaamte, maar ons vertrouwen op Hem komt nooit voor schut te staan.

Vers 3

“Ja, allen, die U verwachten, zullen niet beschaamd worden.” Lijden maakt het hart ruimer, omdat we er leren meevoelen. Als we vurig voor onszelf bidden, kunnen we onze lotgenoten, de mensen die met ons lijden, niet lang vergeten. Niemand heeft zoveel medelijden met armen als wie arm is geweest of nog is. Niemand voelt zoveel tederheid voor zieken als wie zelf lang ziek is geweest. We mogen dankbaar zijn voor af en toe verdriet, als het ons behoedt voor een hart dat blijvend hard wordt. Want van alle ellende is een onvriendelijk hart de ergste: een plaag voor wie het heeft, en een kwelling voor wie eromheen staan.

Gebed dat de Heilige Geest ons geleerd heeft, is nooit zelfzuchtig. De gelovige jaagt niet op een alleenrecht voor zichzelf, een monopolie op Gods goedheid. Hij wil dat iedereen die in dezelfde nood verkeert, samen met hem deel krijgt aan Gods barmhartigheid. Je kunt dit gebed ook lezen als een belofte: Zijn vertrouwende kinderen zullen onze hemelse Vader nooit ontrouw of onvriendelijk vinden. Hij blijft altijd aan Zijn verbond denken, hoe de omstandigheden ook zijn.

“Zij zullen beschaamd worden, die trouwelooslijk handelen zonder oorzaak.” David had zijn vijanden geen enkele aanleiding gegeven. Hun haat was willekeurig en kwaadwillig. Zondaars hebben geen goede reden en geen geldig excuus om te overtreden. Hun zonden dienen niemand, zelfs henzelf niet. De wet die ze overtreden is niet hard of onrechtvaardig. God is geen tiran en Zijn bestuur is geen slavernij. Mensen zondigen omdat ze willen zondigen, niet omdat het voordeel oplevert of redelijk is. Schaamte is daarom het loon dat bij hen past. Mochten ze nu blozen van berouwvolle schaamte! Anders ontkomen ze niet aan de eeuwige minachting en de bittere schande die in de komende wereld het deel van dwazen zijn.

Vers 4

“HEERE! maak mij Uw wegen bekend.” Mensen die God niet kennen, schreeuwen om hun eigen weg. Maar wie genade kent, bidt: “Niet Mijn wil, maar de Uwe geschiede.” We zien niet altijd welk pad onze plicht is. Dan is het wijs om ons tot de Heere Zelf te wenden. Vaak is Gods handelen met ons ook geheimzinnig. Dan mogen we ons op Hem beroepen als Zijn eigen uitlegger, en op Zijn tijd maakt Hij alles duidelijk. Leiding in ons geweten, in de gebeurtenissen van ons leven en in ons denken: het zijn allemaal kostbare gaven van een genadige God aan een volk dat wil leren.

De tweede bede, “leer mij Uw paden”, lijkt meer te vragen dan de eerste. Denk aan een klein kind dat tegen zijn vader zegt: “Vader, zeg me eerst welke weg het is, en leer dan mijn kleine bevende voetjes erop te lopen.” Wat zijn we zwakke, afhankelijke schepselen! Hoe vaak zouden we de Sterke om kracht moeten roepen!

Vers 5

“Leid mij in Uw waarheid, en leer mij.” Dezelfde bede als in het vorige vers. Het kind dat net kan lopen, vraagt nog steeds om aan de hand van zijn vader of moeder verder geleid te worden, en om meer les te krijgen in het abc van de waarheid. Waar dit gebed om draait, is onderwijs dat je zelf beleeft en echt ervaart. Leid mij naar Uw waarheid en bewijs dat U trouw bent. Leid mij in de waarheid, zodat ik leer hoe kostbaar ze is. Leid mij op de weg van de waarheid, zodat mijn leven haar geest laat zien.

David wist veel, maar hij voelde hoe weinig hij wist, en hij wilde nog steeds op school bij de Heere zijn. In deze twee verzen vraagt hij vier keer om een studiebeurs voor de hogeschool van de genade. Het zou goed zijn voor veel belijdende christenen als ze niet hun eigen bedenksels volgden en nieuwe denkpaden voor zichzelf uitstippelden. Ze zouden moeten vragen naar de goede, oude wegen van Gods eigen waarheid, en de Heilige Geest smeken om een geheiligd verstand en een leerzame geest.

“Want Gij zijt de God mijns heils.” De drie-enige Jehova is Beginner en Voleinder van de zaligheid van Zijn volk. Lezer, is Hij de God van jouw heil? Vind je in de verkiezing door de Vader, de verzoening door de Zoon en het levend maken door de Geest alle gronden voor je eeuwige hoop? Dan mag je dit als pleitgrond gebruiken, als argument voor je gebed, om meer zegen te ontvangen. Als de Heere heeft besloten jou te redden, zal Hij je zeker niet weigeren je te onderwijzen in Zijn wegen. Het is een gelukkige zaak als we de Heere kunnen aanspreken met het vertrouwen dat David hier toont. Het geeft ons grote kracht als we bidden, en troost als we beproefd worden.

“U verwacht ik den ganse dag.” Geduld is de lieve dienares en de dochter van het geloof. We wachten vrolijk als we zeker weten dat we niet voor niets wachten. Het is onze plicht en ons voorrecht om al de dagen van ons leven op de Heere te wachten: in dienst, in aanbidding, in verwachting, in vertrouwen. Ons geloof zal een beproefd geloof zijn. Als het echt is, houdt het voortdurende beproeving vol zonder te wijken. We worden het wachten op God niet moe als we bedenken hoe lang en hoe genadig Hij eens op ons heeft gewacht.

Vers 6

“Gedenk, HEERE! Uwer barmhartigheden en Uwer goedertierenheden.” Als het ons moeilijk gaat, komt vaak de verleiding om te vrezen dat onze God ons is vergeten, of Zijn gewone vriendelijkheid voor ons. Dan herinnert de ziel de Heere als het ware aan wat Hij deed. Ze legt het Hem voor en smeekt Hem om de liefdedaden te gedenken die Hij haar eens bewees. Er is een heilige vrijmoedigheid die het aandurft zo met de Allerhoogste om te gaan. Die moeten we aankweken. Maar er is ook een onheilig ongeloof dat ons bang maakt. Dat moeten we met al onze kracht bestrijden. Wat een edelstenen zijn die twee uitdrukkingen, wat een kostbaarheid: “barmhartigheden en goedertierenheden!” Het is de zuivere honing van de taal, ongemengd en vers uit de raat. In zoetheid worden ze door geen woorden overtroffen. Maar de genadige gunsten die ze bedoelen, kan geen taal beschrijven.

“Wanneer, o mijn God, Uw goedertierenheid
Mijn ziel vervult met diepe dankbaarheid,
Dan raak ik, opgetogen door dat zicht,
Verloren in verwondering, liefde en lof.”

Als de Heere in de toekomst maar met ons doet wat Hij in het verleden deed, zijn we zeer tevreden. We vragen geen verandering in Gods handelen. We smeken alleen dat de rivier van genade nooit ophoudt te stromen. “Want die zijn van eeuwigheid.” Nauwkeuriger vertaald: “van eeuwigheid af.” David geloofde onwankelbaar en gezond in de leer van Gods eeuwige liefde. De goedertierenheden van de Heere zijn geen nieuwigheden. Als we Hem smeken ze ons te geven, kunnen we ons beroepen op een gewoonte van de oudste soort. In de rechtszalen hechten mensen veel gewicht aan eerdere uitspraken, en bij de troon van de genade mogen we die ook aanvoeren. “Het geloof,” zegt Dickson, “moet gebruikmaken van ervaringen. Het moet ze aan God voorlezen uit het register van een geheiligd geheugen, als een griffier aan Hem Die niet kan vergeten.”

Bij een onveranderlijke God is het een uiterst krachtig argument om Hem te herinneren aan Zijn oude barmhartigheid en Zijn eeuwige liefde. Als we alles wat we ontvangen terugvoeren naar de bron van die eeuwige liefde, geeft dat ons hart grote moed. Wie ons probeert af te brengen van het nadenken over de verkiezing en verwante onderwerpen, doet ons een slechte dienst.

Vers 7

“Gedenk niet der zonden mijner jonkheid.” De zonde is de struikelsteen. Die moet weg. Heere, vaardig een wet van vergetelheid uit voor al mijn zonden, ja, voor ze allemaal, en vooral voor de heetgebakerde, losbandige dwaasheden van mijn jongere jaren! De overtredingen waaraan we met berouw terugdenken, vergeet God. Maar als wij ze vergeten, brengt de gerechtigheid ze tevoorschijn om te straffen. De wereld knijpt een oogje dicht voor de zonden van jonge mensen. Toch zijn ze helemaal niet zo klein. De botten van onze jeugdige feesten aan de tafel van de satan blijven ons pijnlijk in de keel steken als we oud zijn. Wie rekent op zijn jeugd als excuus, vergiftigt zijn ouderdom. Wat een grote tranen kunnen deze bladzijde nat maken als sommigen van ons terugkijken op het verleden!

“Noch mijner overtredingen.” Een ander woord voor hetzelfde kwaad. Oprechte boetelingen kunnen hun belijdenis niet in galop afraffelen. Ze worden gedwongen veel klachten uit te spreken, want hun wemelende zonden doen hun zoveel smart dat die niet te tellen is. Wie één zonde pijnlijk beseft, wordt aangespoord tot berouw over de hele massa van zijn ongerechtigheden. Alleen de allervolste en duidelijkste vergeving stelt een grondig wakker geworden geweten tevreden. David wilde dat zijn zonden niet alleen vergeven werden, maar ook vergeten.

“Gedenk mijner naar Uw goedertierenheid, om Uwer goedheid wil, o HEERE!” David en de stervende moordenaar bidden hetzelfde gebed. En ongetwijfeld beroepen zij zich op hetzelfde argument: de vrije genade en onverdiende goedheid van Jehova. We durven niet te vragen dat ons deel wordt afgewogen op de weegschaal van de gerechtigheid. We bidden dat de hand van de barmhartigheid met ons handelt.

Verzen 8-10

Deze drie verzen zijn een overdenking over de eigenschappen en daden van de Heere. Wie zwoegt in het oogstveld van het gebed, moet af en toe een poosje ophouden en zich opfrissen met een maaltijd van overdenking.

Vers 8

“De HEERE is goed en recht; daarom zal Hij de zondaars onderwijzen in den weg.” Hier zien we de goedheid en de rechtheid van Gods karakter naast elkaar, als twee vrienden die één zijn. Wie ze zo verenigd wil zien, in banden van volmaakte vriendschap, moet aan de voet van het kruis staan. Daar zie je ze samensmelten in het offer van de Heere Jezus, waarin beide volledig tot hun recht komen. Het is even waar als wonderlijk dat Gods gerechtigheid door de verzoening net zo krachtig pleit als Zijn genade voor de redding van de zondaars voor wie Jezus is gestorven. Er is meer. Een goed mens probeert van nature anderen aan zichzelf gelijk te maken. Zo zal de Heere onze God, vol ontferming, zondaars op de weg van heiligheid brengen en hen gelijkvormig maken aan Zijn eigen beeld. Gods goedheid doet ons dus verwachten dat zondige mensen teruggewonnen worden.

Uit Gods goedheid mogen we niet afleiden dat Hij zondaars redt die op hun eigen wegen blijven dwalen. Wel mogen we er zeker van zijn, en daar mogen we op bouwen, dat Hij het hart van overtreders vernieuwt en hen leidt op de weg van heiligheid. Wie van de zonde verlost wil worden, mag hier troost uit putten en moed vatten. God Zelf wil de leraar van zondaars zijn. Wat een armenschool is dit, waar God Zelf les geeft! Gods onderwijs is praktisch. Hij leert zondaars niet alleen de leer, maar ook de weg.

Vers 9

“Hij zal de zachtmoedigen leiden in het recht.” Zachtmoedige mensen staan hoog in de gunst bij de Vader van de zachtmoedige en nederige Jezus, want Hij ziet in hen het beeld van Zijn eniggeboren Zoon. Ze weten dat ze leiding nodig hebben en zijn bereid hun eigen inzicht onder Gods wil te buigen. Daarom wil de Heere hun gids zijn. Nederige mensen krijgen in dit vers een rijke erfenis. Laten ze dus goede moed hebben!

Benauwdheid zet zachtmoedige mensen klem en drijft hen ertoe overhaast en zonder overleg te handelen. Maar de genade komt te hulp. Ze verlicht hun verstand, zodat ze doen wat recht is, en helpt hen de weg te zien waarop de Heere wil dat ze gaan. Dwazen zijn trots op hun eigen wijsheid. Ze willen niets leren en missen daarom hun weg naar de hemel. Maar nederige harten zitten aan de voeten van Jezus en vinden de poort van de heerlijkheid. Want “Hij zal den zachtmoedigen Zijn weg leren.” Gezegende Leraar! Bevoorrechte leerling! Goddelijke les! Mijn ziel, maak jezelf er helemaal mee vertrouwd.

Vers 10

Dit is een regel zonder uitzondering. God is goed voor wie goed is. Barmhartigheid en trouw stromen over voor wie door barmhartigheid trouw geworden zijn. Hoe dreigend de buitenkant ook lijkt: we moeten standvastig in ons hart vasthouden dat we, zolang de genade ons in staat stelt de wil van de Heere te gehoorzamen, niet bang hoeven te zijn dat Gods leiding ons echt verlies bezorgt. In elke smakeloze hap zit barmhartigheid en in elke bittere druppel trouw. Laat ons hart niet verontrust zijn. Laten we door het geloof rusten in het onveranderlijke verbond van Jehova, dat in alles goed geregeld en zeker is.

Toch is dit geen algemene waarheid die je door zwijnen kunt laten vertrappen. Het is een parel voor de hals van een kind. Genadige zielen rusten door het geloof op het volbrachte werk van de Heere Jezus. Ze houden het verbond van de Heere en wandelen, door de Heilige Geest geheiligd, in Zijn getuigenissen. Zij zullen ontdekken dat alle dingen meewerken ten goede. Maar voor de zondaar bestaat zo’n belofte niet. Wie het verbond bewaart, wordt door het verbond bewaard. Wie de geboden van de Heere volgt, zal zien dat de barmhartigheid van de Heere hem volgt.

Vers 11

Dit gebed lijkt hier misschien niet op zijn plaats. Maar bidden past altijd, gelegen of ongelegen. Het nadenken heeft de psalmist weer opgefrist. Nu pakt hij zijn zware werk opnieuw aan en worstelt met God om vergeving van zijn zonde. “Om Uws Naams wil, HEERE!” Wat een gezegende reden, en wat een zekere! Die laat ons nooit in de steek! Niet om onzentwil, niet om wat wij verdienen, maar om Uw barmhartigheid groot te maken en de glans van al Uw goddelijke eigenschappen te laten zien.

“Zo vergeef mijn ongerechtigheid.” Ik heb haar beleden. Ik walg ervan. Ze vreet mijn hart op van verdriet, elke dag opnieuw. Heere, vergeef haar! Laat Uw eigen lippen mijn vrijspraak uitspreken. “Want die is groot.” Ze drukt zo zwaar op mij dat ik U smeek haar van mij weg te nemen. Haar omvang is voor U geen probleem, want U bent een grote God. Maar de ellende die ze mij bezorgt, is mijn reden om snel vergeving te vragen. Heere, de patiënt is ernstig ziek, genees hem dus! Een grote zondaar vergeven brengt U grote eer. Vergeef mij daarom, om Uws Naams wil.

Let goed op hoe dit vers de logica van het geloof laat zien. Die staat lijnrecht tegenover de logica van een wettische geest. Het geloof zoekt geen verdienste bij het schepsel, maar kijkt naar de goedheid van de Schepper. Het schrikt niet terug voor de ernst van de schuld, maar richt zich op het kostbare bloed. En juist omdat de nood zo dringend is, pleit het des te krachtiger.

Vers 12

“Wie is de man, die den HEERE vreest?” Laat die vraag ons aansporen om onszelf te onderzoeken. De voorrechten van het evangelie zijn niet voor iedereen die zich vroom voordoet. Hoor jij bij het koninklijk geslacht, of niet? Vraag het jezelf eerlijk af. “Hij zal hem onderwijzen in den weg, dien hij zal hebben te verkiezen.” Wie een oprecht hart heeft, dwaalt niet door gebrek aan leiding uit de hemel. Waar God het hart heilig maakt, geeft Hij ook licht aan het hoofd.

We willen allemaal onze eigen weg kiezen. Wat een genade is het dan wanneer de Heere die keuze bestuurt en van een eigenzinnige wil een goede wil maakt! Als wij onze wil aan Gods wil gelijk maken, laat God ons onze wil houden. God dwingt onze wil niet. Hij laat veel aan onze keuze over. Toch leert Hij onze wil wat goed is, zodat wij kiezen wat Hem behaagt. Onze wil hoort onder Gods wet te staan. Er is een weg die we moeten kiezen, maar zo onwetend zijn we dat we onderwezen moeten worden, en zo koppig dat alleen God Zelf ons echt kan leren.

Vers 13

Wie God vreest, heeft niets anders te vrezen. “Zijn ziel zal vernachten in het goede.” Hij mag overnachten in de kamer van tevredenheid. Je slaapt even vast in het smalle bed in de hoek als in het wereldberoemde Grote Bed van Ware. Niet overvloed geeft ware rust, maar tevredenheid. Al hier op aarde woont de gelovige in rust, omdat hij door genade heeft geleerd om zowel overvloed als gebrek te dragen. Hoe diep zal de rust van zijn ziel dan voor eeuwig zijn! Daar geniet hij van het “otium cum dignitate”, rust met waardigheid: rust en heerlijkheid gaan dan samen. Zoals een soldaat wiens veldslagen voorbij zijn, of een boer wiens schuren vol zijn, zo neemt zijn ziel rust en is voor eeuwig vrolijk.

“En zijn zaad zal de aarde beerven.” God denkt aan Izak om Abrahams wil, en aan Jakob om Izaks wil. De kinderen van goede mensen beginnen hun leven met een mooie start. Toch maken helaas velen van hen van de zegen van hun vader een vloek. De belofte wordt niet ongeldig doordat sommigen haar bewust afwijzen. Bovendien geldt ze nu vooral in haar geestelijke betekenis. Onze geestelijke kinderen beërven alles wat met “de aarde”, oftewel Kanaän, bedoeld was. Zij ontvangen de zegen van het nieuwe verbond. Mocht de Heere ons blije ouders maken van vele geestelijke kinderen! Dan hoeven we niet bang te zijn voor hun onderhoud, want de Heere maakt ieder van hen tot vorst over de hele aarde.

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen.” Sommigen vertalen “de vriendschap”. Het gaat om vertrouwelijke omgang, om diepe verbondenheid en bijzondere gemeenschap. Dit is een groot geheim, dat je niet met verstand alleen te pakken krijgt. Mensen met een vleselijk gemoed kunnen niet raden wat ermee bedoeld wordt. Zelfs gelovigen kunnen het niet in woorden uitleggen, want je moet het voelen om het te kennen. Het diepere geestelijke leven is een pad dat het oog van de arend niet kent en dat het jong van de leeuw nooit heeft betreden. Natuurlijke wijsheid noch kracht kan een deur openbreken naar deze binnenkamer.

De heiligen hebben de sleutel tot het geheimschrift van de hemel. Zij kunnen hemelse raadsels oplossen. Zij zijn ingewijd in de gemeenschap van de hemelse wereld en hebben woorden gehoord die zij onmogelijk aan hun medemensen kunnen doorgeven. “En Zijn verbond, om hun die bekend te maken.” De ouderdom van dat verbond, de zekerheid, de rechtvaardigheid, de volheid, de genade en de voortreffelijkheid ervan worden aan hun hart en verstand geopenbaard. Maar vooral wordt hun eigen deel erin aan hun ziel verzegeld door het getuigenis van de Heilige Geest.

De liefdesplannen die de Heere in het verbond van genade met Zijn volk heeft, wilde Hij gelovigen laten zien in het Boek van de Inspiratie. Door Zijn Geest leidt Hij ons stap voor stap binnen in het geheim, het verborgen geheim van de verlossing. Wie niet weet wat dit vers betekent, leert het nooit uit een commentaar. Laat hij naar het kruis kijken, want daar ligt het geheim verborgen.

Vers 15

“Mijn ogen zijn geduriglijk op den HEERE.” De schrijver zegt dat hij vast vertrouwt en standvastig verwacht. Hij kijkt vol vertrouwen en wacht vol hoop. Bij deze blik van geloof en hoop kunnen we nog andere blikken noemen: de gehoorzame blik van dienst, de nederige blik van eerbied, de blik van bewondering en verwondering, de aandachtige blik van overdenking en de tedere blik van liefde. Gelukkig zijn zij die hun ogen nooit van hun God afwenden. “Het oog,” zegt Salomo, “wordt niet verzadigd met zien.” Maar dit zicht, het zicht op God, verzadigt meer dan al het andere ter wereld.

“Want Hij zal mijn voeten uit het net uitvoeren.” Zie de tegenstrijdige toestand waarin een kind van God kan verkeren. Zijn ogen zijn in de hemel, en toch zitten zijn voeten soms vast in een net. Zijn edelste kant houdt niet op te kijken naar de heerlijkheid van God, terwijl zijn zwakkere kant de ellende van de wereld doorstaat. Een net is het gebruikelijke beeld voor verzoeking. De Heere behoedt Zijn volk er vaak voor om erin te lopen. En als ze er toch in gevallen zijn, redt Hij hen. “Uitvoeren” is een ruw woord. Heiligen die in zonde zijn gevallen, merken dat hun herstel niet altijd prettig is voor het vlees. De Heere trekt hard aan ons, zodat we voelen dat zonde iets heel bitters is.

Maar wat een barmhartigheid ligt hier! Gelovige, wees er innig en van harte dankbaar voor. De Heere redt ons uit de sluwe plannen van onze wrede vijand. Ook als we uit zwakheid in zonde zijn gevallen, laat Hij ons niet aan volslagen ondergang over. Hij trekt ons uit onze gevaarlijke toestand. Al zitten onze voeten in het net, zolang onze ogen omhoog zijn gericht op God, komt de barmhartigheid zeker tussenbeide.

Vers 16

“Wend U tot mij.” Zijn eigen ogen waren op God gericht, maar hij was bang dat de Heere Zijn gezicht in toorn van hem had afgewend. Het ongeloof fluistert ons vaak in dat God ons de rug heeft toegekeerd. Als we weten dat wij ons tot God keren, hoeven we niet te vrezen dat Hij Zich van ons afkeert. Dan mogen we vrijmoedig roepen: “Wend U tot mij.” De oorzaak van elk geschil ligt altijd bij onszelf. Is die weggenomen, dan houdt niets ons meer tegen om de gemeenschap met God ten volle te genieten.

“En wees mij genadig.” Heiligen moeten nog altijd op de grond van barmhartigheid staan. Hoeveel ze ook hebben ervaren, verder dan het gebed van de tollenaar komen ze niet: “O God! wees mij zondaar genadig!” “Want ik ben eenzaam en ellendig.” Hij was alleen en gebroken. Jezus verkeerde in de dagen van Zijn vlees in precies zo’n toestand. Niemand kon doordringen tot de geheime diepten van Zijn lijden. Hij trad de pers alleen. Daarom kan Hij in de volste zin mensen bijstaan die een eenzaam pad bewandelen.

“Geen nacht zo duister voert Christus mij door,
Of Hij ging daar Zelf mij voor;
Wie in het Koninkrijk van God wil gaan,
Moet door deze deur naar binnen gaan.”

Vers 17

“De benauwdheden mijns harten hebben zich wijd uitgestrekt.” Wanneer benauwdheid het hart binnendringt, is het écht benauwd. Hier was het hart opgezwollen van verdriet, als een meer dat door enorme watermassa’s buiten zijn oevers is getreden. Dit wordt aangevoerd als reden voor redding, en het is een krachtige reden. Als het donkerste uur van de nacht aanbreekt, mogen we de dageraad verwachten. Als de zee op haar laagste punt staat, moet het tij wel keren. En als onze benauwdheden hun grootste omvang hebben bereikt, mogen we vol hoop bidden: “Voer mij uit mijn noden.”

Vers 18

“Aanzie mijn ellende, en mijn moeite.” Let op de vele beproevingen van de heiligen. Hier hebben we niet minder dan zes woorden voor alle soorten pijn: “eenzaam en ellendig”, “benauwdheden … uitgestrekt”, “noden”, “ellende” en “moeite”. Maar let nog meer op de nederige en gelovige houding van een echte heilige. Hij vraagt alleen: “Heere, zie hoe slecht het met mij gaat.” Hij schrijft niets voor en uit zelfs geen klacht. Een blik van God stelt hem tevreden, en als die er is, vraagt hij niet meer.

Nog opmerkelijker is hoe de gelovige in zijn verdrukking de ware oorzaak van alle ellende ontdekt en de bijl aan de wortel legt. “En neem weg al mijn zonden” is de kreet van een ziel die zieker is van de zonde dan van de pijn en liever vergeven dan genezen wil worden. Gezegend is de mens voor wie zonde onverdraaglijker is dan ziekte. Het duurt dan niet lang meer of de Heere vergeeft zijn ongerechtigheid en geneest ook zijn ziekten. Mensen zien maar traag hoe nauw zonde en leed samenhangen. Alleen een hart dat door genade is onderwezen, voelt het.

Vers 19

“Aanzie mijn vijanden.” Houd ze in het oog, weeg ze, stuit ze, versla ze. “Want zij vermenigvuldigen.” Je zou de ogen van Argus nodig hebben om ze te bewaken en de armen van Hercules om het tegen ze op te nemen. Maar de Heere is meer dan genoeg om ze te verslaan. De duivels uit de hel en het kwaad op aarde worden allemaal overwonnen wanneer de Heere Zijn arm ontbloot.

“En zij haten mij met een wreveligen haat.” Haten zit nu eenmaal in het bloed van het nageslacht van de slang. Hun stamvader was een hater, en zij moeten hem wel navolgen. Geen haat is zo wreed als haat die onredelijk en onrechtvaardig is. Iemand die ons onrecht heeft aangedaan, kunnen we vergeven. Maar wie wíj onrecht hebben aangedaan, haten we onverzoenlijk. “Ziet, Ik zend u als schapen in het midden der wolven” blijft het woord van onze Meester aan ons.

Vers 20

“Bewaar mijn ziel, en red mij.” Dit is een andere weergave van het gebed: “En leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van den boze.” “Laat mij niet beschaamd worden.” Dit was de ene angst die als een spook door het hoofd van de psalmist waarde. Hij beefde bij de gedachte dat zijn geloof, juist zijn geloof, door de uiterste nood van zijn verdrukking een voorwerp van spot zou worden. Edele harten kunnen alles verdragen, behalve schande. David was zo ridderlijk van geest dat hij elke kwelling kon verdragen, als hij maar niet onteerd werd. “Want ik betrouw op U.” De naam van God zou dus in opspraak komen als Zijn knechten aan hun lot werden overgelaten. Dat kan het gelovige hart op geen enkele manier verdragen.

Vers 21

“Laat oprechtigheid en vroomheid mij behoeden.” Wat voor betere, praktische bescherming kan een mens wensen? Je kunt je niets beters voorstellen. Als het ons met deze twee als gids niet voorspoedig gaat, is het beter om tegenspoed te lijden. Zelfs de goddeloze wereld erkent dat “eerlijk duurt het langst”. De erfgenaam van de hemel maakt de zekerheid dubbel zeker. Naast de rechtschapenheid van zijn openbare leven roept hij in het verborgen gebed ook de beschermende zorg van de hemel in: “want ik verwacht U.”

Beweren dat je op God wacht zonder heilig te leven, is godsdienstige huichelarij. En vertrouwen op je eigen oprechtheid zonder God aan te roepen, is aanmatigende ongelovigheid. Misschien bedoelt de psalmist met oprechtheid en vroomheid de rechtvaardige eigenschappen van God Zelf. Het geloof leunt daarop als op een garantie dat de Heere Zijn woord niet zal breken.

Vers 22

“O God! verlos Israel uit al zijn benauwdheden.” Dit is een heel veelomvattend gebed, ruim genoeg voor heel Gods volk. Het omvat alle gelovigen en al hun beproevingen. Door zijn verdriet had de psalmist meeleven geleerd en gemeenschap gekregen met Gods beproefde volk. Daarom denkt hij in zijn gebeden aan hen. Israël, de beproefde, de worstelaar, de overwinnende held, is een passende vertegenwoordiger van alle heiligen. Israël in Egypte, in de woestijn, in de oorlogen met de Kanaänieten, in gevangenschap: het is een treffend beeld van de strijdende gemeente op aarde.

Jezus is de Verlosser uit benauwdheid, net zo goed als van zonde. Hij is een volkomen Verlosser, en van elk kwaad zal Hij elke heilige redden. De verlossing door bloed is voltooid. O God, zend ons ook verlossing door kracht! Amen en Amen.

Verklarende aantekeningen en treffende uitspraken

Gehele psalm

Dit is de eerste van de zeven alfabetische psalmen. De andere zijn de 34e, 37e, 111e, 112e, 119e en 145e. Het zijn voorbeelden van het acrostichon, een manier van schrijven die onder de Joden ooit erg in de mode schijnt te zijn geweest. Dat blijkt uit talloze voorbeelden van zulke teksten in hun werken. Ook andere dichterlijke kunstgrepen werden gebruikt. Er zijn veel gedichten die zo zijn opgebouwd dat de beginletters van de verzen een eigennaam of een bepaalde gedachte vormen. Zie Bartolocci’s “Bibliotheca Rabbinica”, deel 2, blz. 260, waar voorbeelden van zulke kunstgrepen worden genoemd. — George Phillips, B.D., in “The Psalms in Hebrew, with a Commentary,” 1846.

Gehele psalm

Dit is de eerste volledig alfabetische psalm . . . De enige les die we uit de alfabetische vorm kunnen leren is deze: de Heilige Geest wilde Zijn woorden gieten in alle vormen van menselijk denken en spreken. Welke vindingrijkheid de mens ook toont in zijn verstandelijke inspanningen, hij moet die aan zijn Heere wijden en Hem tot het “Alfa en Omega” van zijn streven maken. — Andrew A. Bonar.

Gehele psalm

Zaligmakende genade is een geheim dat niemand kent behalve de uitverkorenen. En de uitverkorenen kunnen het ook niet kennen zonder bijzondere verlichting: — 1. Een bijzonder tonen: “HEERE! maak mij Uw wegen bekend”, zegt David. 2. Alleen maar tonen helpt niet, er moet een bijzonder leren zijn: “Leer mij Uw paden”, Psalm 25:4. 3. Alleen maar leren helpt ook niet, er moet een bijzonder inprentend leren zijn: “Hij zal de zondaars onderwijzen in den weg”, Psalm 25:8. 4. Inprentend leren is ook niet genoeg, er moet een bijzonder richtinggevend leren zijn: “leiden in het recht, en … leren”, Psalm 25:9. 5. Richtinggevend leren is evenmin voldoende, er moet een bijzonder “manuductief” leren zijn, een leren aan de hand: “Leid mij in Uw waarheid, en leer mij”, Psalm 25:5. 6. Manuductief leren werkt niet doeltreffend, er moet ook een bijzonder, uitgekozen leren zijn, een bepaling van de wil zelf, een kiezend leren: “Hij zal hem onderwijzen in den weg, dien hij zal hebben te verkiezen”, Psalm 25:12.

En wat voor geheim is dit? Niet de algemene genade, want die is niet het geheim van de uitverkorenen, maar bijzondere en eigen genade. 1. De bijzondere genade van het gebed: “Tot U, o HEERE! hef ik mijn ziel op”, Psalm 25:1. 2. Een bijzondere genade van het geloof: “Mijn God! op U vertrouw ik”, Psalm 25:2. 3. Een bijzondere genade van berouw: “Gedenk niet der zonden mijner jonkheid,” enzovoort, Psalm 25:7. 4. Een bijzondere genade van hoop: “Ik verwacht U”, Psalm 25:21. 5. Een bijzondere genade van voortdurend leven voor Gods aangezicht en van afhankelijkheid van God: “Mijn ogen zijn geduriglijk op den HEERE”, Psalm 25:15. 6. Dit is de wortel van al Gods bijzondere en eeuwige gunst en barmhartigheid: “Gedenk, HEERE! Uwer barmhartigheden en Uwer goedertierenheden, want die zijn van eeuwigheid”, Psalm 25:6. Ja, het is Gods bijzondere barmhartigheid voor hem in het bijzonder, Psalm 25:11. — William Fenner, in “Hidden Manna,” 1626.

Gehele psalm

In deze vier psalmen die op elkaar volgen, zien we de ziel van David in alle verschillende houdingen van godsvrucht: liggend, staand, zittend en knielend. In Psalm 22 ligt hij de hele tijd op de grond. Hij valt voorover op zijn gezicht, kruipt door het stof en komt bijna in een vorm van wanhoop terecht. Zo spreekt hij over zichzelf, in het verhaal van Christus dat toen nog een verborgen geheimenis was: “Mijn God, mijn God! waarom hebt Gij mij verlaten?”

In Psalm 23 staat hij rechtop. Door Gods gunst trapt hij zijn vijanden onder de voet en viert hij de overwinning op alle tegenstand: “De HEERE is mijn Herder, mij zal niets ontbreken.” In Psalm 24 zit hij, als een leraar op zijn stoel of een hoogleraar op zijn plaats. Hij leest een les over God voor en beschrijft de man die toegerust moet zijn — “zal klimmen op den berg des HEEREN” — en daarna zal delen in de gelukzaligheid.

In deze vijfentwintigste psalm knielt hij, met handen en stem omhoog gericht naar God. Op twee scharnieren draait de hele psalm: aan de ene kant een hartelijk smeken om Gods barmhartigheid, aan de andere kant een nederige klacht over zijn eigen ellende. — Thomas Fuller

Vers 1

Tot U, o HEERE! hef ik mijn ziel op. Wie zijn ziel moet opheffen, zat eerst neergedrukt. Zonde en de zorgen van deze wereld drukken de ziel van de mens omlaag, zoals lood een visnet naar beneden trekt. Zij komt er zelf niet bovenuit, totdat God geestelijke gebeden stuurt die werken als kurk aan het net en haar omhoog tillen. Zulke gebeden ontspringen aan het geloof, zoals de vlam aan het vuur. Ze moeten vrij zijn van wereldse zorgen en van alles wat ons omlaag trekt. Daaraan zien we dat mensen van de wereld net zo min kunnen bidden als een mol kan vliegen. Christenen zijn juist als arenden die omhoogstijgen.

Het hart van de mens zit van nature vast aan de aarde. Uit zichzelf kan het net zo min opstijgen als een steen die in de grond vastzit, totdat God het optilt met Zijn kracht, Zijn Woord en Zijn werklieden. Daarom moet dit onze voornaamste bede tot de Heere zijn: dat het Hem behaagt ons te trekken, zodat wij Hem nalopen. Dat Hij onze harten optilt naar de hemel, zodat ze niet blijven liggen in de modderpoel van deze aarde. — Archibald Symson

Vers 1

Tot U, o HEERE! hef ik mijn ziel op. Een godvruchtig mens bidt zoals een bouwer bouwt. Eerst legt de bouwer een fundament. Dat lukt niet in één dag, dus de tweede dag komt hij terug. Het raamwerk van de eerste dag staat er nog, en hij voegt er een dag werk aan toe. De derde dag staat het werk van twee dagen er nog, en hij zet er muren bij. Zo gaat hij door totdat het gebouw af is. Zo bouwt ook het gebed aan de ziel, totdat die tot in de hemel reikt. Een godvruchtig hart bidt daarom voortdurend, steeds opnieuw, en reikt hoger en hoger, totdat zijn gebeden uiteindelijk God bereiken. — William Fenner

Vers 1

Tot U, o HEERE! hef ik mijn ziel op. Tot U, in de volheid van Uw verdiensten. Tot U, in de rijkdom van Uw genade. Tot U, in de omarming van Uw liefde en in de vertroosting van Uw Geest. Tot U, zodat Uw doornen mijn kroon mogen zijn, Uw bloed mijn balsem, Uw vloek mijn zegen, Uw dood mijn leven, Uw kruis mijn zegepraal. Zo is mijn leven “met Christus verborgen in God”, en dat is mijn hoogste rijkdom. En als dat zo is, waar moet mijn ziel dan zijn, als niet waar mijn leven is? Daarom, tot U, o HEERE, hef ik mijn ziel op. . . .

O, maak Uw naam van Heere waar voor mij! Bestraf als Heere de satan en houd alle aardse en vleselijke begeerten in toom. Laat ze het niet één keer wagen mijn ziel een verzoeking in te fluisteren of mijn gedachten af te leiden, terwijl ik in het gebed bij Uw heilige verordening gemeenschap met U heb. Regeer mij als Heere door Uw genade. Bestuur mij door Uw Geest, verdedig mij door Uw macht en kroon mij met Uw zaligheid. U, Heere, behoudt hemel en aarde: “Gij doet Uw hand open, en verzadigt al wat er leeft, naar Uw welbehagen.” Psalm 145:16. Doe nu Uw hand open, Uw boezem, Uw mildheid, Uw liefde, en stil de verlangens van mijn smachtende ziel, die ik hier “tot U opheb.” — Robert Mossom, 1657

Vers 1

Tot U, o HEERE! hef ik mijn ziel op. Cyprianus vertelt dat de voorganger in de eerste tijden gewoon was de gedachten van de mensen op het gebed voor te bereiden met de woorden: “Sursum corda”, heft uw harten op. De Joden schrijven tot op de dag van vandaag deze woorden op de muren van hun synagogen: “Tephillah belo cavannah ceguph belo neshamah”. Dat betekent: een gebed zonder oprechte bedoeling is als een lichaam zonder ziel. Toch is hun vroomheid volgens iemand maar schijn: een hoofd zonder hersenen en een lichaam zonder ziel. “Dit volk tot Mij nadert met zijn mond, en zij Mij met hun lippen eren, doch hun hart verre van Mij doen.” Jesaja 29:13.

Een mens van het vlees kan zijn hart in het gebed net zo min opheffen als een mol kan vliegen. Zelfs een David vindt dit een zware taak. Want ook het beste hart is log en trekt van nature naar beneden, als het gewicht van een uurwerk, als het lood van een net. Laten we daarom “afleggen allen last, en de zonde, die ons lichtelijk omringt”. En laten we God bidden dat Hij ons naar Zichzelf toe trekt, zoals de magneet het ijzer doet. — John Trapp

Vers 1

Tot U hef ik mijn ziel op. Dit volgt vanzelf, als een natuurlijk gevolg, op de verheven oproep in de vorige psalm. Daar riep David de poorten van de hemel op hun hoofden op te heffen, om Christus te ontvangen, de Heere der heirscharen en Koning der ere, bij Zijn hemelvaart. Zo staat het ook in het gebed voor Hemelvaartsdag: “Geef, o Heere, dat wij, zoals wij geloven dat Uw eniggeboren Zoon, onze Heere Jezus Christus, is opgevaren in de hemelen, ook zelf in hart en gemoed daarheen mogen opstijgen.” En in het gebed voor de zondag na Hemelvaart: “O God, Die Uw enige Zoon met grote zegepraal hebt verhoogd tot Uw koninkrijk in de hemel, zend Uw Heilige Geest om ons te vertroosten en ons te verheffen tot dezelfde plaats waarheen onze Zaligmaker Christus ons is voorgegaan.” — Christopher Wordsworth, op deze plaats

Vers 1

Ik hef mijn ziel op. Dit zinspeelt op de offers, die men omhoog hief. Daarom zegt men van gebeden die niet verhoord en niet aangenomen worden, dat ze worden tegengehouden om op te stijgen. Klaagliederen 3:44. Kom je zulke uitdrukkingen over het gebed in het Oude Testament tegen, begrijp ze dan steeds als zinspelingen op de offers. Die werden namelijk opgeheven en stegen op. — Joseph Caryl

Vers 1

Mijn ziel. Maar hoe kan ik haar de mijne noemen, terwijl zij de Uwe is? De Uwe door koop, want U hebt haar gekocht met Uw bloed. Ja, is zij niet Uw bruid, die U door de Geest en het geloof aan Uzelf hebt verbonden? En is dit heilige sacrament niet het bruiloftsmaal? Zo ja, dan was ik zeker, mijn Jezus, in mezelf verloren, totdat ik in U werd gevonden. Daarom is mijn ziel nu, en niet eerder, werkelijk de mijne: doordat zij helemaal de Uwe is. Zo kan ik met vrijmoedigheid zeggen: “Tot U … hef ik mijn ziel op.” — Robert Mossom

Vers 2, 3

David had gebeden: Mijn God! op U vertrouw ik; laat mij niet beschaamd worden! In het volgende vers lijkt hij te merken dat zijn gebed te krap, te eng en te zuinig was. Daarom trekt hij de grenzen wijder en bouwt hij op een bredere grondslag: “Ja, allen, die U verwachten, zullen niet beschaamd worden.” Zo hoort de liefde ook in onze vroomheid “Rehoboth” te hebben: ruimte genoeg om zich uit te breiden. Onze smeekbeden mogen niet worden ingesloten of beperkt tot ons eigen welzijn. Ze moeten zich uitstrekken tot het voordeel van alle dienaren van God, hoe hun omstandigheden ook zijn en in welke toestand ze ook verkeren. — Thomas Fuller

Vers 3

Ja, allen, die U verwachten, zullen niet beschaamd worden. Dat wil zeggen: niet door hun eigen teleurstellingen, en ook niet door de mijne. Voor dat laatste voegen sommigen toe: als David in zijn hoop zou falen, wist hij dat dit voor anderen een grote ontmoediging zou zijn. — Arthur Jackson, M.A., 1593-1666

Vers 3

Zij zullen beschaamd worden, die trouwelooslijk handelen zonder oorzaak. Wie overtreedt, doet dat in zekere zin zonder oorzaak. Hij heeft geen goede reden voor zijn gedrag, want hij kan zijn gedrag immers niet verontschuldigen of rechtvaardigen. God is zo beminnelijk en voortreffelijk in elk deel van Zijn grote naam, dat Hij onze voortdurende eerbied en liefde verdient. Zijn wet is zo heilig, rechtvaardig en goed. Al Zijn geboden over alle dingen zijn zo rechtvaardig en zo gericht op ons geluk, dat de mond van elke overtreder gesnoerd moet worden. Daarom zouden wij allen met schaamte bedekt moeten worden als er met ons gehandeld werd naar onze verdiensten, want allen hebben gezondigd.

Maar God heeft beloofd barmhartig te zijn voor wie oprecht berouw heeft en Zijn heilige evangelie zonder huichelarij gelooft. Daarom zal alleen hun de schaamte treffen die uit vrije wil in hun goddeloosheid volharden en weigeren door Jezus Christus tot God terug te keren. Over hen zegt de psalmist dat zij zonder oorzaak overtreden. Zij hebben stellig geen enkele dekmantel voor hun zonde, geen enkel excuus waarachter ze zich kunnen verschuilen. — William Richardson, 1825

Vers 3

Zij zullen beschaamd worden, die trouwelooslijk handelen zonder oorzaak. Laat de schaamte gezonden worden naar de rechtmatige eigenaar: bij hen die trouweloos handelen zonder dat ik hen heb uitgedaagd. En zo gebeurde het ook. Achitofel hing zichzelf op. Absalom werd door Gods hand opgehangen en door Joab afgemaakt. Het volk dat met hem had samengespannen, kwam deels om door het zwaard. De rest vluchtte naar huis, diep beschaamd over hun onderneming. O, wat een kracht heeft het gebed! Wat kunnen de heiligen niet krijgen door te vragen! — John Trapp

Vers 4

HEERE! maak mij Uw wegen bekend, enz. Er zijn de “wegen” van mensen en de “wegen” van God, de “paden” van zonde en de “paden” van gerechtigheid. Er zijn Uw wegen en er zijn mijn wegen. De Uwe zijn wegen van waarheid, de mijne wegen van dwaling. De Uwe zijn goed in Uw ogen, de mijne goed in mijn eigen ogen. De Uwe leiden naar de hemel, de mijne naar de hel. Maak mij daarom Uw wegen bekend, HEERE, en leer mij Uw paden, zodat ik mijn eigen wegen niet aanzie voor de Uwe. Ja, leid mij in de waarheid en leer mij, zodat ik niet van Uw wegen afwijk naar de mijne. Maak mij Uw wegen bekend door de bediening van Uw Woord. Leer mij Uw paden door de leiding van Uw Geest. “Leid mij in Uw waarheid” door de bijstand van Uw genade. — Robert Mossom

Vers 4, 5, 9

Doe wat je weet, en God zal je leren wat je moet doen. Doe wat je weet dat nu je plicht is, en God maakt je je toekomstige plicht bekend zodra die jouw plicht van dat moment wordt. Maak er werk van de fouten te vermijden die je kent, en God behoedt je voor de overtredingen die je vreest. Deze regel is van groot belang. Daarom leg ik hem je op met uitdrukkelijke woorden uit de Schrift. “HEERE! maak mij Uw wegen bekend”: dat wil zeggen, de wegen waarop ik niet kan dwalen. “Leer mij Uw paden”: dat smalle pad dat zo vaak onbekend blijft, de geboden die het strengst en het moeilijkst zijn.

Vers 5

“Leid mij in Uw waarheid, en leer mij”: leer mij duidelijk, zodat ik niet word bedrogen. Leer mij zo dat ik Uw wil niet alleen ken, maar ook doe.

Zo luidt zijn gebed. Maar op welke gronden verwacht hij verhoring? “Want Gij zijt de God mijns heils”, dat wil zeggen: U, Heere, zult mij redden, weiger dus niet mij te leren. “U verwacht ik den ganse dag”: de hele dag en elke dag. Andere argumenten liggen in de volgende verzen besloten. Maar welk antwoord krijgt hij?

Vers 9

“Hij zal de zachtmoedigen leiden in het recht, en Hij zal den zachtmoedigen Zijn weg leren.” Dat wil zeggen: zij die hun nek onder Zijn juk buigen en zich niet inbeelden dat ze zichzelf kunnen leiden. In noodzakelijke, grote en gewichtige zaken zullen zij niet dwalen. — Samuel Annesley, D.D. (1620-1696), in “Morning Exercises at Cripplegate”

Vers 5

Leid mij in Uw waarheid, en leer mij. De ziel die onverzadigbaar is in het gebed, gaat vooruit. Ze komt dicht bij God, ze wint iets, ze windt haar hart hoger op. Denk aan een kind dat ziet dat moeder een appel in de hand heeft en hem ook graag wil. Het komt aan moeders hand trekken. Moeder laat één vinger los, maar houdt de appel nog vast. Het kind trekt weer. Dan laat ze nog een vinger los, en nog altijd houdt ze hem vast. Het kind blijft trekken en huilen en houdt niet op, totdat het de appel van zijn moeder heeft gekregen.

Zo gaat het ook met een kind van God. Het ziet dat alle genade bij God te vinden is en komt naar de troon der genade om erom te smeken. Met ernstige, gelovige gebeden opent het de handen van God voor zich. God doet dan als ouders met hun kinderen: Hij houdt hen een tijdlang op afstand. Niet omdat Hij niet bereid is te geven, maar om hen ernstiger te maken bij God en hen dichter tot Zichzelf te trekken. — William Fenner

Vers 5

U verwacht ik den ganse dag. We moeten de hele dag wachten.

1. Ook als het een lange dag is, laten we de hele dag op God wachten. Soms laat men ons lang wachten, veel langer dan we hadden gedacht. Dan moeten we, na lang wachten, nog langer wachten, ook al hadden we dat helemaal niet verwacht. Zoals de knecht van de profeet krijgen we de opdracht nog zevenmaal te gaan (1 Koningen 18:43), voordat we het minste teken van aankomende barmhartigheid zien. . . .
2. Ook als het een donkere dag is, laten we de hele dag op God wachten. Misschien tasten we in het duister over wat God doet, en over wat voor ons het beste is om te doen. Laten we toch tevreden in het donker blijven wachten. Misschien zien we onze tekenen niet en kan niemand ons zeggen hoe lang het nog duurt. Laten we dan toch besluiten te wachten, hoe lang het ook duurt. Want al weten we nu niet wat God doet, we zullen het straks weten, als het geheimenis van God voltooid is. . . .
3. Ook als het een stormachtige dag is, moeten we de hele dag op God wachten. Misschien liggen we niet alleen stil op windstil water en komen we niet vooruit, maar staat de wind ons tegen en drijft hij ons terug. Ja, misschien is het storm en wordt de gemeente door onweer heen en weer geslingerd en dreigt zij te zinken. Toch moeten we het beste hopen, wachten en de storm geduldig doorstaan. Eén troost hebben we: Christus is in het schip. De zaak van de gemeente is Christus’ eigen zaak. Hij heeft haar tot de Zijne gemaakt en zal haar erkennen. Hij is met Zijn volk in hetzelfde schip gestapt. Waarom zou je dan bang zijn? . . .

Op God wachten is: 1. Een leven van verlangen naar God leiden. We wachten op Hem zoals de bedelaar op zijn weldoener wacht, met ernstig verlangen om voorziening van Hem te ontvangen. Zo wachtten de zieken en kranken bij de vijver van Bethesda op het bewegen van het water. Ze bleven in de zuilengangen, vol verlangen om erin geholpen en genezen te worden. . . .

2. Het is een leven van vreugde in God, zoals de minnaar op zijn beminde wacht. Verlangen is liefde in beweging, als een vogel op de vleugel. Vreugde is liefde in rust, als een vogel op het nest. Ons verlangen moet nog steeds zo naar God uitgaan dat we meer van God willen. Maar onze vreugde moet zo in God zijn dat we nooit méér willen dan God. . . .
3. Het is een leven in afhankelijkheid van God, zoals het kind op zijn vader wacht. Het vertrouwt op hem en werpt al zijn zorg op hem. Op God wachten is van Hem alle goed verwachten, als de Werker van alle goed. Hij is Degene Die al het goede voor ons en in ons werkt, Die al het goede aan ons geeft en Die ons beschermt tegen alle kwaad. Zo verklaart David zich in Psalm 62:6: “Doch gij, o mijn ziel! zwijg Gode” (Engels: wacht gij alleen op God), en blijf dat nog steeds doen, want “van Hem is mijn verwachting.” . . .
4. Het is een leven van overgave aan God, zoals de knecht op zijn meester wacht. Hij is bereid de wil van zijn meester te doen, diens werk te verrichten en in alles diens eer en belang te zoeken. Op God wachten is: onszelf helemaal en zonder voorbehoud overgeven aan Zijn wijze en heilige bestuur en Zijn beschikkingen, en daarin opgewekt berusten en tevreden zijn. Een knecht die op zijn meester wacht, kiest zijn eigen weg niet. Hij volgt zijn meester stap voor stap. Zo moeten wij op God wachten: als mensen die geen andere wil hebben dan de wil die geheel in de Zijne is opgelost. Daarom moeten we ons erop toeleggen ons naar Zijn wil te schikken. — Samengevat uit Matthew Henry, over “Communion with God”

Vers 5

U verwacht ik den ganse dag. Op U, Wiens hand vol gaven is en Wiens hart overstroomt van liefde, ja Wiens barmhartigheid voor alle nederige boetelingen niet alleen openstaat maar steeds wijder wordt. Op U wacht ik. Ik wacht om de verborgen stem van Uw Geest te horen, die vrede spreekt tot mijn geweten. Ik wacht om de levendmakende kracht van Uw genade te voelen, die mijn gehoorzaamheid nieuw leven geeft. Ik wacht om te zien hoe de overwinnende macht van de Heilige Geest mijn opstandige zonde bedwingt. Ik wacht om de opvrolijkende kracht van Uw hemelse vertroostingen te voelen, die mijn bezwijmende ziel verfrist. Voor al deze zegeningen van U, o God van mijn heil, wacht ik op U den ganse dag.

“Den ganse dag.” Want nooit ben ik zo verzadigd van Uw goedheid dat ik niet nóg vuriger verlang naar Uw hemelse volheid. Verfris daarom nu mijn bezwijmende ziel, maar doof mijn verlangens niet. Hoe milder U geeft, des te vuriger laat mij begeren. Hoe zoeter Uw barmhartigheid is, des te sterker laat mijn verlangen zijn. Zo wordt heel mijn leven op aarde één voortdurend hijgen naar die eeuwige gemeenschap en omgang met U in de hemel. Zo, zo laat mij wachten, mijn hele leven lang, den ganse dag. — Robert Mossom

Vers 6

Uwer barmhartigheden. O, wat roept de ene diepte de andere! De diepten van mijn opgestapelde ellende roepen, ze roepen luid naar de diepte van Uw rijke barmhartigheid. Naar de barmhartigheid waarmee U mijn zonde vergeeft en mijn zwakheden te hulp komt. Naar de barmhartigheid waarmee U mij heiligt door Uw genade en mij troost door Uw Geest. Naar de barmhartigheid waarmee U mij van de hel redt en mij de hemel laat bezitten. Heere, denk terug aan al die barmhartigheden van U, aan Uw barmhartigheden die van oudsher Uw heiligen zijn bewezen. — Robert Mossom

Vers 6

Uwer barmhartigheden en Uwer goedertierenheden, want die zijn van eeuwigheid. Laat de hoge ouderdom van Gods liefde ons hart vervullen met diepe, eerbiedige waardering. Denk maar aan oude voorwerpen uit vroeger tijden. Zelfs als ze van gewoon metaal zijn en verder weinig nut of waarde hebben, hoe kostbaar zijn ze dan voor geleerden! En oude oorkonden: wat een zorg besteden mensen eraan om ze te bewaren, terwijl er soms maar tijdelijke voorrechten in staan en het nauwelijks iets voorstelt! Hoeveel meer verdient dan het grote handvest van de hemel, zoveel ouder dan de wereld, dat we het eeuwig in gedachten houden. Laat de gedachte eraan ons zeer dierbaar zijn en ons vergezellen bij het gaan liggen, bij het opstaan en de hele dag door! . . . Wat van eeuwigheid is, blijft tot in eeuwigheid. Is de wortel eeuwig, dan zijn de takken het ook . . .

Gods liefde is een eeuwige bron die nooit ophoudt te stromen, zolang er een vat leeg is of nog meer kan bevatten. En ze staat open voor iedereen die komt. Kom dus! En als je zelf niet genoeg hebt, ga dan vaten lenen, lege vaten, en niet te weinig. “Betaal uw schuldheer; … leef bij het overige” (2 Koningen 4:7), tot in eeuwigheid. — Elisha Coles, over “God’s Sovereignty,” 1678

Vers 7

Gedenk niet der zonden mijner jonkheid, noch mijner overtredingen. Eerst bedenkt David dat hij niet pas kort geleden is gaan zondigen. Hij heeft al lange tijd zonde op zonde gestapeld, en hij buigt, als we het zo mogen zeggen, onder die opgehoopte last. Daarnaast laat hij merken dat het niet alleen om de zonden van gisteren of van een paar dagen terug zou gaan als God hem behandelde volgens de strengheid van de wet. Dan zouden alle keren dat hij iets verkeerd deed, zelfs vanaf zijn kinderjaren, hem terecht aangerekend kunnen worden.

Telkens als God ons dus schrik aanjaagt met Zijn oordelen en de tekenen van Zijn toorn, laten we ons dan niet alleen de zonden herinneren die we onlangs begingen, maar ook alle overtredingen van ons vroegere leven. Ze geven ons opnieuw reden tot schaamte en tot klagen. — Johannes Calvijn

Vers 7

Gedenk niet der zonden mijner jonkheid. Dit lijkt misschien een overbodig gebed van David. We mogen en moeten er in liefde van uitgaan dat David al lang daarvoor om vergeving van zijn jeugdzonden had gebeden, dat God die op zijn smeking had geschonken en dat Hij ze nooit meer had ingetrokken. Waarom moest David dan nu nog om vergeving vragen voor oude zonde? Ze was al eeuwen geleden door hem begaan en al eeuwen geleden door God vergeven. Op die tegenwerping geef ik vier antwoorden.

Ten eerste: David had ongetwijfeld allang oprecht verdriet gehad over zijn jeugdzonden. Toch wist hij dat, als God streng zou letten op wat er verkeerd was gedaan, hij ook in dat berouw zelf nog had gezondigd, ook al had hij berouw over die zonden gehad.

Ten tweede: God had Davids zonden vergeven in zoverre dat Hij hem de eeuwige verdoemenis kwijtschold. Maar de tijdelijke beproevingen had Hij hem niet kwijtgescholden. Misschien drukten die hem op dit moment, en in deze psalm bidt hij dat ze worden weggenomen of verzacht. De zin van zijn woorden is dan: Gedenk niet, Heere, der zonden mijner jonkheid. Dat wil zeggen: Heere, maak de beproevingen lichter en kleiner die nu op mij liggen in mijn ouderdom, en die mij terecht zijn opgelegd voor mijn jeugdzonden.

Ten derde: Gods vergeving van voorbije zonden wordt altijd geschonken onder deze voorwaarde, dat wie zo vergeven wordt zich voor de toekomst goed moet gedragen. Doet hij dat niet, dan verdient hij in alle strengheid van het recht het voordeel van zijn vergeving kwijt te raken. Nu maakte David zich later schuldig aan die grote overtreding met Bathseba en Uria. Als het streng recht gold, had dat al zijn jeugdzonden opnieuw over hem kunnen brengen.

Ten slotte: stel dat David zeker was van de vergeving van zijn jeugdzonden. Dan nog mogen Gods dienaren bidden om zegeningen die ze al bezitten. Niet om te krijgen wat ze hebben, want dat is overbodig, maar om te behouden wat ze hebben gekregen, en dat is nodig. Ja, God heeft veel welgevallen in zulke gebeden van Zijn heiligen. Hij ziet ze als lofprijzing aan Hem. Dan komen deze woorden: Gedenk niet der zonden mijner jonkheid, hierop neer: Gezegend zij Uw genadige goedheid, want U hebt mij de zonden van mijn jeugd vergeven. — Thomas Fuller

Vers 7

Gedenk niet der zonden mijner jonkheid. David roept dit, nadat hij door de kracht van het Woord was geroepen: “Heere, gedenk niet,” enzovoort. Wat zijn geweten benauwde en kwelde, waren de zonden van zijn jeugd, van vóór zijn roeping. O geliefden, de zonden van jullie jeugd brengen grote onrust en grote verschrikking wanneer je oud wordt, al zou je net zo bekeerd zijn als Job. De hartstochten van de jeugd, de ijdelheden van de jeugd en het zinnelijk genot van jullie jonge jaren leggen een fundament van verdriet wanneer je grijs wordt, vlak bij je graf. Zo ook Job 20:11. — Christopher Love, 1654

Vers 7

Gedenk niet der zonden mijner jonkheid. Laat ze U niet bewegen mij daarvoor te straffen of U op mij te wreken. Zo doen mensen, wanneer ze zich beledigingen herinneren: ze willen wraak nemen op wie hun die heeft aangedaan. — William Greenhill

Vers 7

Gedenk niet der zonden mijner jonkheid. Het is niet veilig om in onmin te leven met de “Oude van dagen.” — John Trapp

Vers 7

De zonden mijner jonkheid. Voordat we bij het hoofdpunt komen, moeten we de tekst eerst vrijmaken van een tweeledige tegenwerping. De eerste is deze. Het lijkt (zal iemand zeggen) hoogst onwaarschijnlijk dat David zonden uit zijn jeugd had, als we bedenken onder welke omstandigheden hij jong was.

Het eerste was armoede. We lezen dat zijn vader Isaï als een oud man gold, maar nergens dat hij als rijk man gold. Waarschijnlijk waren zijn zeven zonen het grootste deel van zijn rijkdom. Het tweede was zwoegen. David, hoewel de jongste, werd niet verwend maar behandeld als een sloof. Zijn vader stuurde hem om de drachtige ooien te volgen, en daar lijkt hij onschuld en eenvoud te hebben geleerd van de schapen die hij hoedde. Het derde was godsvrucht. Psalm 71:5: “Want Gij zijt mijn Verwachting, Heere, HEERE! mijn Vertrouwen van mijn jeugd aan.” En weer in het zeventiende vers van dezelfde psalm: “O God! Gij hebt mij geleerd van mijn jeugd aan.” David begon al vroeg goed te zijn. Hij was een jonge heilige en weerlegde dat verderfelijke spreekwoord, want hij was geen oude duivel. Wat nog meer is: hij zat voortdurend in de smeltoven van de verdrukking. Psalm 88:16: “Van der jeugd aan ben ik bedrukt en doodbrakende; ik draag Uw vervaarnissen, ik ben twijfelmoedig.”

De vraag is dan: hoe kon water dat dagelijks gezuiverd werd, toch bedorven raken? Hoe kon staal roesten dat steeds werd afgevijld? Hoe kon Davids ziel in zijn jeugd bevuild zijn met zonde, terwijl het lijden haar voortdurend schoonschuurde? Het antwoord is eenvoudig. David was in de kern een man naar Gods hart, het beste afschrift van het beste origineel. Toch had hij, vooral in zijn jeugd, zijn fouten en zwakheden, ja zijn zonden en overtredingen. De Schrift noemt wel geen uitzonderlijke zonde uit zijn jeugd, want de zaak met Bathseba hoort terecht bij Davids latere, oudere leeftijd. Ik zal ook niet concluderen dat David een wulpse aard had vanwege zijn blozende gelaat. Het is net zo onbillijk om te besluiten dat alle mooie mensen slecht zijn, als het vals en vleiend is te zeggen dat alle misvormden eerlijk zijn. Eerder kunnen we uit het feit dat hij zoveel vrouwen en bijvrouwen had, opmaken dat Davids jeugd aan wulpsheid schuldig was.

Maar waar ben ik mee bezig? Verwacht niet dat ik je de bijzondere zonden noem, terwijl hij zijn eigen zonden niet kon noemen. Psalm 19: “Wie zou de afdwalingen verstaan?” Of hoe kunnen Davids zonden mij bekend zijn, als hij zelf beleed ze niet te kennen? Daarom zei hij: “Reinig mij van de verborgene afdwalingen.” Laten we onze nieuwsgierigheid het zwijgen opleggen, zodat ons geweten kan spreken. Als Davids jeugd, die arm, hard werkend en godvrezend was, zich aan zonden schuldig maakte, wat moeten we dan zeggen van hen wier opvoeding rijk, wulps en goddeloos was? De rest laat ik over aan ieders geweten, om het met schaamte, droefheid en stilte te beleven. — Thomas Fuller

Vers 7

De zonden mijner jonkheid. Twee bejaarde leerlingen van de Heere, de een zevenentachtig jaar oud, kwamen elkaar op een dag tegen. “Nu,” vroeg de jongste zijn medepelgrim, “hoe lang ben je al met het geloof bezig?” “Vijftig jaar,” antwoordde de oude man. “En heb je er ooit spijt van gehad dat je al jong begon je aan het geloof te wijden?” “O nee!” zei hij, en de tranen liepen over zijn gegroefde wangen. “Ik ween als ik denk aan de zonden van mijn jeugd. Daar moet ik nu van wenen.” — Uit K. Arvine’s “Cyclopaedia of Moral and Religious Anecdotes,” 1859

Vers 7

Naar Uw goedertierenheid, niet de mijne. Want ik heb de barmhartigheden verlaten die U tot mijn eigendom had gemaakt (Jona 2:9; Psalm 59:11, 18). Ik was wreed voor mezelf door mijn zonde, uit wantrouwen in Uw belofte en uit aanmatiging op Uw barmhartigheid. Ja, laat het gebeuren om Uw goedheid wil, niet om de mijne. Want in mij, dat is in mijn vlees, woont niets dat goed is. Laat dan Uw goedheid de beweegreden zijn en Uw barmhartigheid de maatstaf van alle genade en alle zegeningen die U aan mijn ziel schenkt. — Robert Mossom

Vers 7

Naar Uw goedertierenheid. Mozes was de eerste die deze gelukkige uitdrukking bracht: Naar Uw goedertierenheid (ik weet niet waar iemand anders haar gebruikt). Dat betekent: naar de oneindige barmhartigheid die in Uw hart en wezen is. Daarna gebruikte David haar (Psalm 25), en ook in het grote geval van zijn zonde en overspel, Psalm 51:3, vroeg hij dat God hem genadig zou zijn “naar de grootheid Uwer barmhartigheden.” Zoals hij alle barmhartigheden van God nodig had, zo beleed hij de zonde van zijn natuur en vluchtte hij naar de barmhartigheden in Gods natuur.

Maar bij Psalm 25:7 wil ik blijven stilstaan. Daar is hij niet tevreden met alleen deze uitdrukking, Naar Uw goedertierenheid, maar voegt hij een tweede toe: “Om Uwer goedheid wil.” Muis merkt hierbij op, met het oog op “De HEERE is goed en recht” (Psalm 25:8), dat David zich richt op Gods natuur. U hebt een barmhartige natuur, zegt hij. Handel met mij naar die natuur en om haar wil: “naar Uw goedertierenheid, om Uwer goedheid wil.” De pleitende kracht van die eigenschap was het fundament van zijn geloof en zijn gebed. Als hij klaar is, verwijst hij zichzelf naar Mozes: Psalm 25:11, Om Uws Naams wil, HEERE! zo vergeef mijn ongerechtigheid, want die is groot. Hij verwijst naar die Naam die voor Mozes werd uitgeroepen. Exodus 34:6, 7.

Maar je zult zeggen: hoe betekenen deze uitdrukkingen, “om Uws Naams wil,” “om Uwer goedheid wil,” “om Uwer goedertierenheid wil,” hetzelfde als “om Zichzelf,” “om Zijn eigen wil”? Hoe omvatten ze de Godheid? Kijk naar Jesaja 43:25: “Ik, Ik ben het, Die uw overtredingen uitdelg, om Mijnentwil,” dat wil zeggen om Mezelf. Jesaja 48:11: “Om Mijnentwil, om Mijnentwil zal Ik het doen.” Je vindt het tweemaal in één vers. En wat op de ene plaats “om der barmhartigheid wil” is, is op een andere plaats “om Mijnentwil”: “en zie, Ik ben het, Ik ben Dezelve, als God, Die het doet.” Wat is dit anders dan Jehova, Jehova, God, barmhartig? — Thomas Goodwin

Vers 8

De HEERE is goed en recht; daarom zal Hij de zondaars onderwijzen in den weg. Zoals de verkiezing voortkomt uit Gods soevereiniteit, onze vergeving een vrucht is van Zijn barmhartigheid, onze kennis een stroom uit Zijn wijsheid en onze kracht een afdruk van Zijn macht, zo is onze reinheid een straal van Zijn heiligheid. Bij de eerste schepping was de rechtheid van het schepsel het gevolg van Zijn heiligheid. Zo is ook de reinheid van het schepsel door een nieuwe schepping een afbeelding van dezelfde volmaaktheid. Hij wordt vaker de Heilige Israëls genoemd in Jesaja, die evangelische profeet, bij het oprichten van Sion en het vormen van een volk voor Zichzelf, dan in de hele rest van de Schrift. — Stephen Charnock

Vers 8

De HEERE is goed en recht; daarom zal Hij de zondaars onderwijzen in den weg. Zal de Heere, Die goed is, niet net zo genadig zijn voor Zijn vijanden als Hij van ons vraagt dat we voor de onze zijn? Het is Zijn eigen wet: “Wanneer gij uw vijands os, of zijn dwalenden ezel, ontmoet, gij zult hem denzelven ganselijk wederbrengen.” Exodus 23:4. Nu komt God ons zondaars tegen, en alle zondaars zijn als zodanig Zijn vijanden. Hij ontmoet ons dwalend als het redeloze dier. En dan? Zal Hij ons niet terugbrengen naar Zichzelf, de enige eigenaar, op grond van dat eerste recht van de schepping en dat nog sterkere recht van de verlossing? — Robert Mossom

Vers 9

Hij zal de zachtmoedigen leiden in het recht. Of: de armen (namelijk van geest) zal Hij laten wandelen in het recht, om het goed te bewandelen, verstandig te wandelen, zich wijs te gedragen. Zo deed David in 1 Samuël 24:2-23, zodat Saul hem vreesde. Het natuurlijk geweten kan niet anders dan zich buigen voor het beeld van God dat schijnt in het hart en leven van wie werkelijk godvrezend is. — John Trapp

Vers 9

Hij zal de zachtmoedigen leiden in het recht. Zij zijn zachtmoedig gemaakt, dat wil zeggen: ze verlangen ernaar onderwezen te worden en bidden daarom. Maar nu ze hun onwaardigheid voelen, zijn ze bang dat God hen niet zal onderwijzen. Bij andere zondaars kan dat misschien gebeuren, maar niet bij hen. Daarom wordt hun gezegd wie onderwijs mag verwachten: wie ernaar verlangt en erom bidt. — John Berridge, 1716-1793

Vers 9

Hij zal de armen leiden in het recht. Zolang het hart opgeblazen en hoogmoedig blijft, zoals het van nature is, vind je bij niemand deze leergierige gezindheid. Het hart moet eerst nederig en gebroken zijn. Het Hebreeuwse woord betekent letterlijk “armen” of “verdrukten”, en het wordt ook gebruikt voor zachtmoedigen en nederigen. Waarschijnlijk bedoelt David met dit woord dus ook de moeilijke tijden die onze eigenzinnige natuur aan banden leggen, naast de genade van de nederigheid zelf. Het is alsof hij zegt: Als God hen eerst klein heeft gemaakt, reikt Hij hun daarna vriendelijk de hand. Dan leidt en begeleidt Hij hen onderweg, door het hele verloop van hun leven heen. — Johannes Calvijn

Vers 9

De zachtmoedigen, enz. In de school van Christus is geen plaats voor hoogmoed en boosheid. De Meester Zelf is “zachtmoedig … en nederig van hart”. Dan moeten Zijn leerlingen dat zeker ook zijn, en nog veel meer! Wie niet beseft hoeveel hij niet weet, verlangt niet naar kennis en kan haar ook niet ontvangen, of het nu om menselijke of goddelijke kennis gaat. — George Horne

Vers 9 (laatste zinsdeel)

De Heere zal de nederigen Zijn geheimen leren. Hoogmoedige leerlingen zal Hij niet onderwijzen. — Thomas Goodwin

Vers 9 (laatste zinsdeel)

Het gaat om mensen die aan Zijn voeten liggen en zeggen: “Spreek, want Uw knecht hoort.” Hun hart is zacht en buigzaam, gewillig en leerbaar, zodat zelfs een klein kind hen kan leiden. Jesaja 11:6. Augustinus, de grote kerkvader, was zo iemand. Hij zegt: “Ik ben hier een oude man, en toch bereid te leren van een jonge man, mijn medewerker in de bediening, die nog maar nauwelijks een jaar in dienst is.” — John Trapp

Vers 10

Alle paden des HEEREN. Het Hebreeuwse woord (orchoth) betekent de sporen of karrensporen die wagenwielen achterlaten als ze telkens over dezelfde grond rijden. Goedertierenheid en waarheid zijn de paden waarop God voortdurend gaat in Zijn omgang met de mensenkinderen. Zo vaak bewijst Hij hun barmhartigheid en zo vaak komt Hij Zijn waarheid na, dat Zijn paden gemakkelijk te herkennen zijn. Wat een talloze, diepe sporen zijn dat, bij elk gezin en bij elk afzonderlijk mens! Waar we ook komen, aan de diepe sporen zien we dat Gods goedertierenheid en waarheid er geweest zijn. Maar nog overvloediger is Hij barmhartig voor wie Zijn verbond en Zijn getuigenissen bewaren. Dat zijn mensen die zich niet alleen aan de letter houden, maar ook aan de geest van Zijn zuivere godsdienst, dus in alles met Hem meegaan. — Adam Clarke

Vers 10

Alle paden des HEEREN zijn goedertierenheid en waarheid. Zoals Zijn wezen liefde en waarheid is, zo zijn al Zijn wegen goedertierenheid en waarheid. Ze zijn “goedertierenheid” omdat ze op ons goed gericht zijn, en “waarheid” omdat Hij Zijn beloften vervult en ons trouw behandelt. Wat je ook overkomt, al is het volkomen anders dan je verwachtte en gaat het helemaal tegen je verwachting in, leg het dus altijd uit als liefde.

Veel daden van mensen zijn zo dat je er geen goede uitleg aan kunt geven en niets goeds uit kunt opmaken. Daarom beperken uitleggers de uitspraak dat de liefde alles gelooft: ze bedoelen alles wat geloofwaardig is, “credibilia”. Anders zou je alles op de liefde schuiven, en dan zou de liefde zichzelf opeten. Maar van Gods wegen geldt dat nooit: liefde en geloof kunnen er altijd een goede betekenis uit opgraven. “A bono Deo nil nisi bonum”: van een goede God komt niets dan wat goed is. Daarom zegt Job: “Ziet, zo Hij mij doodde, zou ik niet hopen?” Probeer op dit moment een goed doel van Hem te ontdekken, iets waarvoor Hij dit doet. Als je met gissen niets kunt bedenken, leg het dan in geloof bij Hem neer en maak er het beste van. — Thomas Goodwin

Vers 10

“Dengenen, die … bewaren,” enz.: Voor hen verlaat Hij nooit de weg van barmhartigheid. — Thomas Goodwin

Vers 11

Om Uws Naams wil, HEERE! zo vergeef mijn ongerechtigheid, want die is groot. Ik kan niets beters doen dan een van de prachtige passages van de grote Vieyra aan te halen. Door zulke preken kreeg hij de naam de beste prediker van zijn tijd te zijn. Hij preekte op een vastendag, toen de Portugese heerschappij in Brazilië dreigde te vallen door de Nederlanders: — “Ik belijd, mijn God, dat het zo is, en ik zeg het U vrijuit: wij zijn allemaal zondaars in de hoogste graad.

Maar ik ben er zo ver van verwijderd dit een reden te vinden om mijn bede te laten varen, dat ik er juist een nieuw en overtuigend argument in zie dat Uw goedheid kan bewegen. Alles wat ik eerder heb gezegd, rust op niets anders dan op de heerlijkheid en eer van Uw allerheiligste Naam. ‘Propter nomen tuum’: om Uws Naams wil. En welke reden kan ik aanvoeren die heerlijker is voor diezelfde Naam dan dit: dat onze zonden velen en groot zijn? Om Uws Naams wil, o Heere, wees mijn zonde genadig, want zij is groot. Ik vraag U, zegt David, niet alledaagse zonden te vergeven, maar talrijke zonden, maar grote zonden: ‘multum est enim’, want het is veel.

O reden, Gods hart waardig! O gevolgtrekking die alleen kracht heeft wanneer ze zich richt tot de hoogste goedheid! De zondaar brengt om vergeving te krijgen bij God in dat zijn zonden velen en groot zijn. Voorwaar, ja, zo is het! En dat is niet uit liefde tot de zondaar en ook niet uit liefde tot de zonde, maar uit liefde tot de eer en de heerlijkheid van God. Hoe groter en talrijker de zonden zijn die Hij vergeeft, des te meer wordt Zijn heerlijkheid verheven en veredeld.

Dezelfde David onderscheidt in Gods barmhartigheid twee dingen: grootheid, ‘secundum magnam misericordiam tuam’, naar Uw grote barmhartigheid, en veelheid, ‘et secundum multitudinem miserationum tuarum’, en naar de veelheid van Uw ontfermingen. De grootheid van Gods barmhartigheid is onmetelijk en de veelheid van Zijn goedertierenheden is oneindig. Wat onmetelijk is, kun je niet meten, en wat oneindig is, kun je niet tellen. Opdat het ene en het andere toch in zekere zin passende stof voor heerlijkheid hebben, moeten de zonden die vergeven worden wel groot zijn, voor de grootheid van de barmhartigheid zelf. En ze moeten wel velen zijn, voor de veelheid van de goedertierenheden zelf. ‘Multum est enim.’ Ik heb dus reden, o Heere, om niet te schrikken omdat onze zonden velen en groot zijn. Ik heb zelfs reden om van U rekenschap te vragen: waarom haast U zich niet ze te vergeven?” — Vieyra, aangehaald door J. M. Neale

Vers 11

Om Uws Naams wil, HEERE! zo vergeef mijn ongerechtigheid. Heel gewoon verstaan we onder “naam” eer en heerlijkheid. Als God tegen David zegt: “Ik heb u een groten naam gemaakt, als den naam der groten, die op de aarde zijn”, en als de gemeente tegen God zegt: “Gij hebt U een Naam gemaakt, als het is te dezen dage”, dan is duidelijk dat met “naam” heerlijkheid wordt bedoeld. Op dezelfde manier worden beroemde mensen door de Hebreeën (Hebr.) genoemd, Genesis 6:4, en door de Latijnen “viri nominum”, mannen van naam. De dichter versiert die naam met de woorden: “Magnum et memorabile nomen”, groot en gedenkwaardig. Zo doet God het ook als Hij zonde vergeeft: Hij doet dat om Zijn naam wil, dat wil zeggen om Zijn eigen eer en heerlijkheid.

Gods eigen heerlijkheid is inderdaad het uiteindelijke doel van al Zijn handelen. Zoals Hij de eerste is, zo is Hij ook de laatste: Hij is de werkende oorzaak, en Hij is ook de oorzaak waarvoor alles bestaat: het einddoel. Er gebeurt niets door Hem dat niet voor Hem is. Ons doel moet Zijn heerlijkheid zijn, omdat ons bestaan en ons werk van Hem komen. Maar het doel van Zijn werk is Zijn eigen heerlijkheid, omdat Zijn bestaan en Zijn handelen uit Hemzelf en van Hemzelf zijn. Van alle goddelijke werken laat geen enkel Zijn heerlijkheid zo sterk uitkomen als de vergeving. De zonde doet God door haar daden veel oneer aan, en toch brengt God Zichzelf veel eer door haar te vergeven. “Des mensen … sieraad is,” en nog veel meer dat van God, “de overtreding voorbij te gaan.” Net als daden van macht zijn daden van genade buitengewoon eervol.

Gods genade, barmhartigheid, goedheid en goedertierenheid stralen nergens zo helder als in het vergeven van zonden. Paulus spreekt van rijkdommen van goedheid die Gods verdraagzaamheid vergezellen. Hoeveel grotere rijkdommen moeten er dan in vergeving zijn! God heeft de weg van vergeving zelfs zo ingericht dat niet alleen de heerlijkheid van Zijn barmhartigheid zichtbaar wordt, maar ook die van Zijn gerechtigheid. En ook Zijn wijsheid straalt in het wonderlijke samengaan van beide. “Nomen quasi notamen, quia notificat”: een naam is als een kenmerk, want hij maakt bekend. Anders gezegd: een naam is wat iemand bekend maakt. Door zonden te vergeven maakt God Zijn uitgelezen en heerlijke eigenschappen bekend, en daarom schenkt Hij vergeving.

Dit is een gedachte die ons kan troosten en bemoedigen. Omdat God zonden vergeeft om Zijn naam wil, vergeeft Hij graag veel zonden net zo goed als weinig, grote net zo goed als kleine. Ja, hoe méér en hoe groter onze zonden zijn, des te groter is de vergeving, en dus des te groter Gods heerlijkheid. Daarom maakt David, vanuit deze gedachte aan Gods naam en heerlijkheid, de grootte van zijn ongerechtigheid tot een reden om vergeving te vragen. In grove zonden vallen opdat God Zichzelf verheerlijkt door ze te vergeven, is een afschuwelijke vermetelheid. Maar hopen dat God de grove zonden waarin we gevallen zijn, om Zijn naam wil zal en kan vergeven als we echt berouw hebben, is een goed gefundeerde verwachting. Zo’n hoop kan onze geest ondersteunen tegen de zwaarste verleidingen tot wanhoop. — Nathanael Hardy

Vers 11

Vergeef mijn ongerechtigheid, want die is groot. David wijst op de grootte van zijn zonde en niet op de kleinheid ervan. Hij geeft zijn gebed kracht met de gedachte dat zijn zonden zeer gruwelijk zijn. Maar hoe kon hij dit tot een reden voor vergeving maken? Mijn antwoord is dit: Hoe groter zijn ongerechtigheid was, des te meer had hij vergeving nodig. Het is alsof hij zei: Vergeef mijn ongerechtigheid, want ze is zo groot dat ik de straf niet kan dragen. Mijn zonde is zo groot dat ik vergeving nodig heb. Mijn toestand wordt vreselijk ellendig, tenzij het U behaagt mij te vergeven. Hij maakt dus gebruik van de grootte van zijn zonde om zijn pleidooi om vergeving sterker te maken, zoals iemand de grootte van zijn ramp gebruikt als hij om hulp smeekt.

Als een bedelaar om brood vraagt, wijst hij op hoe groot zijn armoede en nood zijn. Als iemand in nood om medelijden roept, welk pleidooi past dan beter dan de uiterste ernst van zijn toestand? En God staat zo’n pleidooi toe. Want niets in ons beweegt Hem tot barmhartigheid dan de ellende van ons geval. Hij heeft geen medelijden met zondaars omdat ze het waard zijn, maar omdat ze Zijn medelijden nodig hebben. Hun nood is de enige reden die Hem beweegt. . . . Hierin bestaat voor een groot deel de heerlijkheid van de genade door de verlossing van Christus: ze is toereikend om de grootste zondaars te vergeven. De hele inrichting van de weg van de zaligheid dient hiertoe, om Gods vrije genade te verheerlijken. God had het van alle eeuwigheid op Zijn hart om deze eigenschap te verheerlijken, en daarom is het plan ontworpen om zondaars door Christus te redden.

Hoe groot Gods genade is, blijkt vooral hieruit dat God door Christus de grootste overtreders redt. Hoe groter de schuld van een zondaar, des te heerlijker en wonderlijker is de genade die in zijn vergeving wordt getoond. Romeinen 5:20: “Waar de zonde meerder geworden is, daar is de genade veel meer overvloedig geweest.” Als de apostel vertelt hoe groot een zondaar hij was, wijst hij op de overvloed van genade in zijn vergeving, en zijn grote schuld was daar de aanleiding toe. 1 Timotheüs 1:13, 14: “Die te voren een gods lasteraar was, en een vervolger, en een verdrukker; maar mij is barmhartigheid geschied, dewijl ik het ontwetende gedaan heb in mijn ongelovigheid. Doch de genade onzes Heeren is zeer overvloedig geweest, met geloof en liefde, die er is in Christus Jezus.”

De Verlosser wordt verheerlijkt doordat Hij blijkt te kunnen redden wie uitermate zondig zijn. Zijn bloed blijkt de grootste schuld te kunnen afwassen, Hij is machtig te behouden tot het uiterste en Hij verlost zelfs uit de diepste ellende. Het is de eer van Christus de grootste zondaars te redden als ze tot Hem komen, net zoals het de eer van een arts is dat hij de meest hopeloze ziekten of wonden geneest. Christus zal dus zeker bereid zijn de grootste zondaars te redden als ze tot Hem komen. Hij zal er niet voor terugdeinzen Zichzelf te verheerlijken en de waarde en kracht van Zijn eigen bloed te laten zien. Nu Hij Zich zo heeft ingespannen om zondaars te verlossen, zal Hij niet onwillig zijn te tonen dat Hij machtig is te verlossen tot het uiterste. — Jonathan Edwards

Vers 11

Vergeef mijn ongerechtigheid, want die is groot. Is iemand ellendig? Zijn zijn ellenden groot, geestelijk of tijdelijk? Ongetwijfeld, als hij zich daardoor vernederd voelt en zichzelf van geen enkele barmhartigheid waardig vindt, kan hij toch zeker zijn van barmhartigheid. Zelfs bij geestelijke kwalen geldt: als iemand zichzelf ellendig en rampzalig ziet, is er des te meer hoop op barmhartigheid voor hem, naarmate hij zijn ongerechtigheid zwaarder vindt. De barmhartigheid des Heeren is over al Zijn werken, daarom is Hij voor zulke mensen veel barmhartiger.

Als iemand zijn ellende en onwaardigheid voelt, mag hij dit als argument voor barmhartigheid gebruiken: mijn ellenden zijn groot. Zo deed David: “O Heere, wees mij genadig en vergeef mijn ongerechtigheid, want die is groot.” Hoe ellendiger mensen zichzelf voelen, des te beter passen ze bij Gods barmhartigheid. Zo was het met de tollenaar en zo met de verloren zoon. Twijfel dus nooit, al zijn je ongerechtigheden nog zo groot: er is een zee van barmhartigheid in God. Bernardus wijst terecht op het verschil tussen gerechtigheid en barmhartigheid. Gerechtigheid eist dat er verdienste is, maar barmhartigheid kijkt naar wie ellendig zijn. En, zegt de kerkvader, ware barmhartigheid trekt zich de ellende aan. Barmhartigheid houdt geen onderzoek, maar is blij een aanleiding te vinden om zichzelf te tonen. — Richard Stock

Vers 11

Mijn ongerechtigheid . . . is groot. Wie bij God komt om vergeving van zijn zonden, ziet ze als grote zonden. Vergeef mijn ongerechtigheid, want die is groot. Het oorspronkelijke woord betekent evengoed “vele” als “groot”: “Mijn zonden zijn groot en vele.” Veel grote zonden liggen op mij. Vergeef ze, o vergeef ze, o Heere, enz. . . . Ik wil bij dit punt laten zien waarom mensen die op de goede manier om vergeving komen, hun zonden als grote zonden zien.

1. Zondaars die bij God vergeving zoeken en vinden, zien hun zonden als groot omdat ze tegen een grote God zijn: groot in macht, groot in gerechtigheid, groot in heiligheid. Ik ben maar een worm, en toch zondig ik, en nog vrijmoedig ook, tegen een God Die zo groot is. Een worm die zich verheft tegen een grote en oneindige God! O, dit maakt elke kleine zonde groot en vraagt om grote wraak van zo’n grote God.
2. Ze hebben gezondigd tegen grote lankmoedigheid. Ze verachtten Gods goedheid, verdraagzaamheid en lankmoedigheid, en dat heet “toorn vergaderen”. Romeinen 2:4, 5. . . .
3. Zonden lijken groot omdat ze tegen grote barmhartigheden zijn. O, tegen hoeveel barmhartigheden en goedertierenheden zondigen zondaars, en ze veranderen alle barmhartigheden van God in zonde! . . .
4. Wat de zonde in de ogen van arme zondaars die om vergeving roepen groter maakt, is dat ze gezondigd hebben tegen groot licht, namelijk licht in het geweten. Dat maakt de zonde uitermate zwaar, vooral bij wie onder de middelen van het evangelie leven. En dat is inderdaad de zonde van iedereen in dit volk. Niets vernedert een ziel meer dan dit, en dat voelt ze diep, en niets maakt het moeilijker om vergeving te geloven wanneer je er nederig voor bent geworden . . .
5. Blijven zondigen maakt de zonde heel groot voor een arme ziel die naar vergeving verlangt, vooral voor wie niet al heel vroeg bekeerd is. Psalm 68:22. O, zegt zo’n arme ziel, ik heb zonde op zonde gestapeld! De beste tijd van mijn jeugd heb ik in zonde doorgebracht, terwijl ik toen de kennis van Jezus Christus had kunnen krijgen en God had kunnen eren. Dit lag David zwaar op de ziel, zoals blijkt uit het zevende vers: “Gedenk niet der zonden mijner jonkheid.” Toch lezen we nergens dat Davids jeugd berucht zondig was. Maar omdat hij zijn jeugd niet had gebruikt om kennis te krijgen en de Heere helemaal te dienen, was het zijn last en zijn klacht voor de Heere. Hoeveel zwaarder moet het dan wegen voor wie zijn jeugd doorbracht in niets dan ijdelheid, goddeloosheid, liegen, zweren, ontheiliging van de sabbat, sport, tijdverdrijf, buitensporigheid en dergelijke! Als God het hun op het geweten legt, worden hun zielen er zwaar en afschuwelijk door belast . . .
6. Menigten van zonden laten de zonde groot lijken. Daarom riep David om “de grootheid Uwer barmhartigheden” (Engels: menigte van barmhartigheden). Psalm 51:3; 40:13 . . .
7. Nog iets wat de zonde groter maakt, is dat ze tegen voornemens en besluiten inging om zulke en zulke zonden te laten. Toch is alles weer gebroken, soms tegen plechtige geloften en tegen gebeden in . . .
8. De zonde lijkt groot als een arme ziel ziet dat ze heersende zonde was. Romeinen 5:21: “De zonde geheerst heeft tot den dood”, enz. O, zegt een arme, vernederde zondaar, ik deed niet alleen zonde, ik was de knecht en slaaf van de zonde . . .
9. De zonde in de bron maakt haar groot. Je kunt zeggen: er is meer water in de bron dan in de poelen en stromen die ze vormt . . . Zo is de zonde in onze natuur, in het hart, als in de bron. Daarom is ze daar meer dan in de uitbarstingen ervan in de uiterlijke mens . . .
10. Een zondaar die God nadert om vergeving ziet zijn zonde als groot, omdat hij daardoor door de duivel naar believen gevangen werd weggevoerd . . .
11. De zonde lijkt groot omdat Gods toorn tegen de zonde groot is. Romeinen 2:12. De weg waarlangs een zondaar van zulke toorn verlost wordt, laat zien hoe uitermate groot de zonde is, aan de prijs en de losprijs die voor zijn redding betaald is: de prijs van het bloed van de eeuwige Zoon van God . . .
12. Ten slotte maakt ook dit de zonde groter: een arm schepsel heeft anderen meegetrokken en verleid om met hem te zondigen. Dat geldt vooral voor wie ijdeler en losser geleefd heeft, en het ligt zwaar op menige arme ziel na diepe overtuiging. — Anthony Palmer (†1678), in “The Gospel New Creature”

Vers 11

Heere, ik pleit niet op mijn verdiensten. Ik ben kleiner dan het kleinste van Uw barmhartige daden. Zoals ik niet naar mijn verdienste kijk, zo hoeft ook U niet te kijken naar wat ik niet verdien. Ik beroep me niet op mijn waardigheid, dus zie ook U mijn onwaardigheid niet aan. Maar U wordt de God van de barmhartigheid genoemd: wees dan voor mij wat U genoemd wordt! Laat zien hoe groot Uw naam is door mijn zonde genadig te zijn. Van die zonde kan ik niet zeggen wat Lot over Zoar zei: “Is zij niet klein?” Nee, mijn zonde is groot. Ze is gericht tegen U, zo’n grote God, en zo goed voor mij. Ze is ook groot omdat mijn plaats, mijn roeping en mijn ambt groot zijn. De zon lijkt kleiner naarmate ze hoger aan de hemel staat. Maar met mijn zonden is het juist andersom: hoe hoger ik sta, hoe groter ze worden, in Uw ogen en in de ogen van anderen. — Robert Mossom

Vers 11

Laten we de grootte van onze zonden niet aanvoeren om ons van barmhartigheid te laten afhouden, maar om haar juist te verkrijgen: “Vergeef mijn ongerechtigheid.” Waarom? “Want ze is groot.” Zo ook: “Genees mijn ziel, want ik heb tegen U gezondigd”, Psalm 41:5. En: “Doe het om Uws Naams wil; want onze afkeringen zijn menigvuldig, wij hebben tegen U gezondigd”, Jeremia 14:7.

Dit is een krachtig pleidooi, als een nederige en gebroken geest het eerlijk uitspreekt. Het geeft God eer als Hem Die overvloedig is in goedheid en rijk in barmhartigheid, bij Wie vergeving is en veel verlossing. En het eert Christus als de Bron van oneindige barmhartigheid.

Daarom maakt de Heere Zelf, wanneer Hij Zichzelf wil aansporen tot bijzondere daden van barmhartigheid voor Zijn arme volk, eerst de zonde van dat volk tegen Hem zo zwaar mogelijk. Pas daarna kondigt Hij Zijn koninklijke genade voor hen aan. Zo in Jesaja 43:22-25: “Doch gij hebt Mij niet aangeroepen, o Jakob! als gij u tegen Mij vermoeid hebt, o Israel! … met uw slachtofferen hebt gij Mij niet geeerd; … maar gij hebt Mij arbeid gemaakt, met uw zonden, gij hebt Mij vermoeid met uw ongerechtigheden. Ik, Ik ben het, Die uw overtredingen uitdelg, om Mijnentwil, en Ik gedenk uwer zonden niet.” — Thomas Cobbet, 1608-1686

Vers 11

“O,” roept Farao, “neem toch die vieze kikkers weg, dat verschrikkelijke onweer!” Maar wat zegt de heilige David? “Heere, neem de ongerechtigheid van Uw knecht weg!” De één wil van de straf af, het gevolg van de zonde. De ander wil van de zonde zelf af, de oorzaak van de straf. En het is zonneklaar dat een echte christen meer verdriet heeft over de zonde dan over kikkers en donder. Hij ziet in de zonde meer vuiligheid dan in kikkers en padden, en meer afschuwelijks dan in donder en bliksem. — Jeremiah Dyke, in “Worthy Communicant”, 1645

Vers 11

Farao treurde meer om de harde slagen die hem troffen dan om het harde hart dat in hem zat. Ezau huilde niet omdat hij zijn eerstgeboorterecht had verkocht, en dat was zijn zonde. Hij huilde omdat hij de zegen kwijt was, en dat was zijn straf. Dat is huilen met een ui: het oog stroomt over omdat het prikt. Een zeeman gooit tijdens een storm lading overboord, maar wil die weer terug als de wind is gaan liggen. Zo klagen velen meer over het verdriet waarvoor ze geboren zijn dan over de zonden waarmee ze geboren zijn. Ze zijn banger voor de wraak op de zonde dan voor het vergif van de zonde. Het ene doet hen pijn, het andere jaagt hen schrik aan. — William Secker

Vers 12

“Wie is de man, die den HEERE vreest?” Gelukkig zal hij zijn! Ten eerste in de heilige kennis van de wil van Christus: “Hij zal hem onderwijzen in den weg, dien hij zal hebben te verkiezen.” Ten tweede in de stille vrede van een goed geweten: “Zijn ziel zal vernachten in het goede.” Ten derde in de troost die hij nu al heeft door een hoopvol nageslacht: “Zijn zaad zal de aarde beerven.” — Robert Mossom

Vers 12

“Wie is de man, die den HEERE vreest?” Niets helpt zo sterk om genade te krijgen en te behouden als altijd voor God te staan, niet al te wijs in eigen ogen, maar vol ontzag. Gelukkig ben je als je hart met drie soorten vrees gevuld is: vrees om de genade die je kreeg te verliezen, nog meer vrees voor genade die je al verloren bent, en de grootste vrees om die genade weer terug te vinden. — Bernardus

Vers 12

Wie den HEERE vreest. Vrees voor God nú zorgt voor eeuwige zekerheid. Heb ontzag voor God, Die boven alles staat, en je hoeft helemaal niet meer bang te zijn voor mensen. — Augustinus

Vers 12

“Hij zal hem onderwijzen in den weg, dien hij zal hebben te verkiezen.” Dat wil zeggen: de weg die de goede mens zal kiezen. God zal hem in alles wat hij doet helpen een goede keuze te maken, en Hij zal hem een goede afloop geven. Dat ligt niet in de macht van de mens zelf. Zie Jeremia 10:23. — John Trapp

Vers 13

“Zijn ziel zal vernachten in het goede, en zijn zaad zal de aarde beerven.” De heilige vreze Gods verslindt alle zondige angst voor mensen, zoals de staf van Mozes, veranderd in een slang, alle slangen van de tovenaars verslond. Dat is het goede werk van de vreze Gods: je hoeft andere dingen niet meer te vrezen. De ziel van wie den HEERE vreest, woont in rust en in goedheid, in vrede en in geduld. Zo gaat het door totdat dit korte ogenblik van de tijd wordt opgeslokt door de volheid van de eeuwigheid. Dan ruilt hij zijn aardse woning in voor een huis in de hemel, en zijn geestelijke vrede voor eeuwige zaligheid. — Robert Mossom

Vers 13

“Zijn ziel zal vernachten in het goede.” Of, zoals de Vulgaat zegt: zij zal blijven in goede dingen. Heel anders dan de ziel van Adam. Hij kreeg de geneugten van het paradijs in bezit en bleef er maar een paar dagen of uren. — Gerhohus, aangehaald door J. M. Neale

Vers 13

“Zijn ziel zal vernachten in het goede.” Wat een zoete uitdrukking voor geestelijk genot is dit: “Zijn ziel zal in het goede blijven.” Alles wat vleselijk zoet is, geeft zeker voor een tijdje genot aan wie ervan proeft, maar het blijft niet lang bij hem. Het prikkelt de eetlust door zijn smaak, en het bedriegt het verlangen doordat het zo snel voorbijgaat. Maar geestelijke genoegens gaan niet voorbij terwijl je ze proeft. Ze nemen niet af terwijl ze je verkwikken. Ze doen je niet walgen terwijl ze je verzadigen. Daarom kunnen ze voor eeuwig bij hun bezitters blijven. — Hugo Victorinus (1130), aangehaald door J. M. Neale

Vers 13 (eerste zinsdeel)

Als zij Gods gaven ontvangen, slokken zij die niet naar binnen zonder de zoetheid ervan te voelen. Ze genieten er echt van. Daardoor geeft het kleinste bestaansminimum hun meer voldoening dan de grootste overvloed aan de goddelozen. Zo kan van ieder mens gezegd worden dat zijn ziel in het goede woont, in de mate waarin hij tevreden is met zijn omstandigheden en vol blijdschap een geest van geduld en rust bewaart. — Johannes Calvijn

Vers 13

“De aarde”, of het land, namelijk Kanaän. Dat land werd beloofd en gegeven als onderpand van heel het genadeverbond en al zijn beloften. Daarom noemt de psalm het in beeldspraak, als deel voor het geheel, in plaats van al die beloften. De betekenis is dus: zijn nageslacht zal gezegend worden. — Matthew Poole

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen”, enzovoort. De rechtvaardige is Gods vriend. God is met hem verbonden in liefdevolle vertrouwelijkheid. Aan hem vertelt God Zijn geheim: Hij zegt hem welke ellende en kwelling Hij bewaard heeft voor wie in deze wereld door goddeloosheid bloeien. En inderdaad haat de Heere de goddelozen niet méér dan Hij de godvrezenden liefheeft. Houdt Hij Zich ver van de weerspannigen, als van een gruwel, dan is Zijn geheim bij de rechtvaardige, als bij Zijn dierbaarste vriend.

Het is een eer als iemand je een geheim toevertrouwt. Het is een nog grotere eer als de koning je zijn eigen geheim toevertrouwt. Maar hoe hoog wordt iemand geëerd aan wie God Zijn geheim toevertrouwt! Waar het geheim van God is, daar is Zijn hart, en daar is Hijzelf. Zo was Zijn geheim bij Johannes. Bernardus zegt over hem, naar aanleiding van het begin van zijn evangelie: “Lijkt het je niet dat hij is neergedaald in het diepste binnenste van het goddelijke Woord, en uit de geheimen van Zijn borst een heilig merg van verborgen wijsheid heeft geput?” Zo was Zijn geheim ook bij Paulus, die zegt: “Wij spreken de wijsheid Gods, bestaande in verborgenheid, die bedekt was, welke God te voren verordineerd heeft tot heerlijkheid van ons, eer de wereld was”, 1 Korinthe 2:7.

Gregorius leest, net als de Latijnse Vulgaat, voor “het geheim van God” de woorden sermocinatio Dei: de omgang van God met de rechtvaardigen. En hij voegt eraan toe: Dei sermocinari est per illustrationem suae praesentiae humanis mentibus arcana revelare. Dat betekent: Gods omgang bestaat erin dat Hij, door het licht van Zijn aanwezigheid, geheimen openbaart aan het hart van mensen.

Maar laten we de woorden nog wat breder bekijken. Er is een geheim van de godsvrucht, net zoals er een geheim is van elk ander vak of beroep. Velen oefenen een kunst of een ambacht uit en brengen het toch tot niets, omdat ze het geheim en de kunst ervan niet kennen. En velen belijden de godsvrucht en hebben er weinig aan, omdat ze het ware geheim ervan missen. Dat heeft hij bij wie God in het verborgene in zijn hart is. Wie in het verborgene rechtvaardig is, waar geen mens hem ziet, dát is de rechtvaardige bij wie de verborgenheid des HEEREN is. — Michael Jermin, D.D., 1591-1659

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen”, enzovoort. Er is een levend besef waarin “de natuurlijke mens begrijpt niet de dingen, die des Geestes Gods zijn”. Alles wat een christen ervaart, blijft voor zo iemand volkomen verborgen. Met hem praten over gemeenschap met God, over het besef van vergeving, over de levende verwachting van de hemel, over het getuigenis van de Heilige Geest of over de worstelingen van het geestelijk leven, is als met een blinde praten over kleuren, of met een dove over de harmonie van muziek. — John Morison

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen”, enzovoort. Het verbond van de Heere met de zichtbare kerk ligt in al zijn artikelen open en duidelijk voor iedereen. Toch blijft het een geheim hoe innig en zoet de gemeenschap is die een ziel dankzij dit verbond met God kan hebben. Wie God vreest, leert dit geheim kennen. Wie alleen naar de letter tot het verbond behoort, blijft er onwetend van. Want alleen aan wie God vrezen is deze belofte gedaan: dat de Heere hun Zijn verbond bekend zal maken. — David Dickson

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen.” Het evangelie wordt aan de hele wereld verkondigd en toch heet het een verborgenheid, ja, een verborgen verborgenheid. Want niemand kent het behalve de heiligen, die door God onderwezen zijn en Zijn leerlingen. Johannes 6:45 laat zien dat er een verborgen onderwijs van God moet zijn en een verborgen leren: “En zij zullen allen van God geleerd zijn.” God onderwijst alleen heiligen, want allen die zo onderwezen zijn, komen tot Hem: “Een iegelijk dan, die het van den Vader gehoord en geleerd heeft, die komt tot Mij.”

Maar je zult zeggen: kennen niet veel vleselijke mensen het evangelie? Praten ze er niet over, dankzij hun geleerdheid? Ik antwoord uit Kolossenzen 1:26-27: ze kunnen wel weten wat het evangelie bekendmaakt, maar de rijkdom en de heerlijkheid ervan kennen ze niet. Die rijke kennis waarover het Woord spreekt, ontbreekt hun, en daarom kennen ze het niet. Denk aan een kind en een juwelier die naar een parel kijken. Beiden zien haar en noemen haar bij dezelfde naam. Maar het kind kent haar niet als parel, in haar waarde en rijkdom, zoals de juwelier haar kent. Daarom kun je niet zeggen dat het kind haar kent.

In Mattheüs 13:45 wordt alleen een christen vergeleken met een koopman die een parel van grote waarde vindt. Dat wil zeggen: hij ontdekt dat ze zoveel waard is, en verkoopt alles wat hij heeft om haar te bezitten, want hij kent haar waarde. Maar je zult zeggen: kennen vleselijke mensen de waarde van de dingen in het evangelie niet, en kunnen ze niet praten over de rijke genade van Christus en over Zijn waarde? Ik antwoord: jazeker, zoals iemand die een inventarislijst met alle prijzen uit zijn hoofd heeft geleerd, de inhoud kan opnoemen. Maar hij is nooit in de schatkamer binnengeleid om alle juwelen zelf te zien, de kleerkamer van de genade en de gerechtigheid van Christus, om de heerlijkheid ervan te aanschouwen. Want al deze dingen worden “geestelijk onderscheiden”, zoals de apostel er uitdrukkelijk bij zegt, 1 Korinthe 2:14. — Thomas Goodwin

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen.” Aan hoe open en duidelijk Gods hart naar Zijn volk is, zie je hoe waarachtig en oprecht Hij tegenover hen is. Een vriend die gesloten en terughoudend blijft, komt in de gedachten van zijn vrienden onder een wolk. Maar wie als het ware een kristallen raampje in zijn borst draagt, waardoor zijn vriend kan lezen welke gedachten er in zijn hart zelf geschreven staan, neemt elke verdenking van ontrouw weg. Zo openhartig is God tegenover Zijn heiligen: “De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen.”

Hij geeft ons Zijn sleutel. Die laat ons binnen in Zijn hart en maakt ons bekend wat Zijn gedachten over ons zijn, ja, wat ze waren eer er een steen gelegd was in het fundament van de wereld. Die sleutel is niemand anders dan Zijn Geest, 1 Korinthe 2:10-11: “de Geest onderzoekt alle dingen, ook de diepten Gods”. Want Hij was aan de raadstafel in de hemel, waar alles werd besloten. Deze Geest heeft Hij gebruikt om in de Schriften, die Hij Zelf heeft ingegeven, de inhoud bekend te maken van die liefdevolle raadsbesluiten die tussen de Personen van de Drie-eenheid gewisseld waren voor onze zaligheid.

En opdat ons niets aan zekerheid zou ontbreken, heeft Hij dezelfde Heilige Geest aangesteld om in Zijn heiligen te blijven. Zoals Christus in de hemel onze wensen aan Hem voorlegt, zo legt de Geest ons Zijn gedachten uit Zijn Woord uit. En dat Woord beantwoordt aan het hart van God, zoals een gezicht in de spiegel antwoordt aan het gezicht dat erin kijkt. — William Gurnall

Vers 14

“De verborgenheid des HEEREN.” Dit “geheim” heet op drie manieren een geheim. Ten eerste: een geheim voor het oog van de gewone natuur. Zo is het hier niet bedoeld. Want op die manier is de genade van Christus alleen een geheim voor heidenen en voor mensen die even blind zijn als zij. Gewone christenen kennen haar wel, maar alleen de schors ervan.

Ten tweede: een geheim voor het oog van de onderwezen natuur. Ook zo is het niet bedoeld. Want dan is de genade van Christus alleen een geheim voor de onwetende soort christenen. Veel vleselijke evangeliegangers die onder een goede bediening zitten, kennen haar wel, maar alleen de bast ervan.

Ten derde: een geheim voor het oog van de verlichte natuur. Zo is het wél bedoeld. Want op die manier is de genade van Christus een geheim voor alle ongeheiligde belijders, geleerd of ongeleerd. Het geheim zit in het merg ervan. Grote doctoren, diepgaande klerken en diepzinnig studerende theologen die niet bekeerd zijn, kennen de leer van de genade en de waarheid van de genade. Ze kunnen erover redetwisten en spreken over de heerlijkheid van de genade. Ze proeven zelfs iets van het goede woord van de genade en begrijpen het in grote lijnen, misschien net zo goed als Paulus en Petrus, zoals Judas dat deed. Toch blijft de bijzondere, geestelijke kennis ervan een geheim voor hen, ondanks al hun verstandelijke verlichting. — William Fenner

Vers 14

Het geheim. Arminius en zijn aanhangers wroeten in al Gods geheimen. Ze gooien ze op straat en delen ze zonder onderscheid uit aan het zaad van de vrouw én aan het zaad van de slang. Gods eeuwige liefde in de verkiezing is bij hen geen geheim meer, maar een alledaagse gedachte die iedereen zomaar kan hebben. De verborgenheid van Christus, en Die gekruisigd, is bij hen geen geheim, maar algemeen bekend, een universeel medicijn uit de apotheek voor iedereen. Gods bijzondere genade wordt een gewone eigenschap, het geloof een algemene deugd, en bekering en het nieuwe schepsel een gave die iedereen heeft. Geen geheime gunst voor Petrus: ze maken God tot een partij die Petrus niet méér zou liefhebben dan Judas. Geen geheim voornemen met één bepaald mens meer dan met een ander: Christus zou voor allen gestorven kunnen zijn, en toch zou er geen enkel mens gered zijn. Geen geheim werk van de Heere in de één meer dan in de ander. Wat God de Vader ook deed door te scheppen, God de Zoon door te verlossen en God de Heilige Geest door te heiligen: de hele wereld is volgens hen overgelaten aan haar eigen geharrewar. Pak het als je wilt, en wil je het niet, dan laat je het maar liggen. Ze zeggen dat God wil dat mensen behouden worden, maar dat Hij het van Zijn kant niet bewerkt, en zeker niet voor deze of gene in het bijzonder, dat die behouden zal worden. — William Fenner

Vers 14

“En Zijn verbond, om hun die bekend te maken”, of: en Hij zal hen laten weten. (De onbepaalde wijs staat hier voor de toekomende tijd, zoals in Prediker 3:14-15, 18, Hosea 9:13 en 12:3.) Zijn verbond: dat betekent dat Hij hen duidelijk laat inzien wat Hij daarin vraagt, de plichten en voorwaarden, en wat Hij daarin schenkt, de zegeningen en voorrechten. Goddeloze mensen begrijpen geen van beide goed. Of: Hij zal het hen laten kennen door ervaring, doordat God het voor hen waarmaakt. Zo dreigt God aan de andere kant tegen goddeloze mensen dat Hij hen Zijn verbreking van de belofte zal laten ervaren. Numeri 14:34. Of, zoals in de kantlijn van onze bijbels staat: en Zijn verbond is (dat wil zeggen: Hij heeft Zich door Zijn belofte of verbond verplicht) om het hen te laten kennen, namelijk Zijn geheim. Hij zal hun dus Zijn woord of Zijn gunst openbaren. — Matthew Poole

Vers 14

Geleerdheid en inspanning kunnen ons geen inzicht geven in Gods geheimen, die Arcana imperii: “de verborgenheden van het Koninkrijk der hemelen” (Mattheüs 13:11), “den zin van Christus” (1 Korinthe 2:16). Zulke dingen ontvangen we door openbaring, niet door redeneren. Daarom moeten we er in gebed om vragen, ernstig en volhardend. Wie Hem ijverig blijven zoeken, horen bij Zijn Kabinetsraad. Zij leren de geheimen van Zijn ziel kennen en worden toegelaten tot een genadige vertrouwelijkheid en vriendschap. “Ik heet u niet meer dienstknechten; want de dienstknecht weet niet, wat zijn heer doet; maar Ik heb u vrienden genoemd; want al wat Ik van Mijn Vader gehoord heb, dat heb Ik u bekend gemaakt.” Johannes 15:15. — John Trapp

Vers 14

Wandelen met God is de beste manier om Gods gedachten te leren kennen. Vrienden die samen op pad zijn, vertellen elkaar hun geheimen: “De verborgenheid des HEEREN is voor degenen, die Hem vrezen.” Noach wandelde met God, en de Heere vertrouwde hem een groot geheim toe: Hij zou de oude wereld verdelgen en hem in de ark bewaren. Abraham wandelde met God, en God maakte hem tot een van Zijn vertrouwelingen: “Zal Ik voor Abraham verbergen, wat Ik doe?” Genesis 18:17. Soms opent God Zijn hart op lieflijke wijze voor de ziel, in het gebed en bij het heilig avondmaal. Zo maakte Christus Zich bekend aan Zijn discipelen bij het breken van het brood. Lukas 24:35. — Thomas Watson

Vers 15

Mijn ogen zijn geduriglijk op den HEERE. We kunnen Hem nu niet zien, want we staan nog ver weg en zitten midden in het donker. Toch moeten we naar Hem opkijken, naar de plaats waar Zijn eer woont. Zo doen mensen die Hem en Zijn wil willen kennen en alles richten op Zijn eer, het doel waar we naartoe leven. We zetten ons erop in, “hetzij inwonende, hetzij uitwonende, om Hem welbehagelijk te zijn”. — Matthew Henry

Vers 15

Mijn ogen. Ons gezichtsvermogen is razendsnel en beïnvloedt het hele lichaam. Daarom is het niet ongewoon dat álle neigingen en gevoelens van het hart met het woord “ogen” worden aangeduid. — Johannes Calvijn

Vers 15

Hij zal mijn voeten uit het net uitvoeren. Een arme, ongelukkige duif met haar poten gevangen in de strik van de vogelaar is een prachtig beeld van de ziel die verstrikt raakt in de zorgen of genoegens van de wereld. Door de kracht van de genade wil zij daaruit wegvliegen en rusten bij haar verheerlijkte Verlosser. — George Horne

Vers 17

De benauwdheden mijns harten hebben zich wijd uitgestrekt. Een goed mens hoeft er niet van te schrikken als zijn lijden groot is en hem onbegrijpelijk lijkt. Zo is het bij Gods volk altijd al geweest. De weg naar de hemel is doordrenkt van de tranen en het bloed van de heiligen. — William S. Plumer

Vers 17

Voer mij uit mijn noden. We mogen niet klagen over God, maar we mogen wel tot Hem klagen. In onderworpenheid aan Zijn heilige wil mogen we vurig om hulp en redding roepen. — William S. Plumer

Vers 17

Bijzondere tijden van nood, en een bijzondere toevlucht tot het gebed om een bijzondere verlossing.

Vers 18

Aanzie mijn ellende, en mijn moeite, en neem weg al mijn zonden. Let op: hier zien we dat ziekte en lichamelijke zwakte uit de zonde voortkomen: ze zijn een vrucht van de zonde. Sommigen zijn zwak en sommigen ziek “om deze oorzaak”. Dat hoef ik niet lang te bewijzen, want daar hebt u hele hoofdstukken over, zoals Deuteronomium 28:27 en verder, en in veel psalmen, zoals Psalm 107. God bezoekt het lichaam met ziekte vanwege de ziekte van de ziel. Door het lichaam aan te raken wil Hij de ziel genezen. Als God ons met ziekte bezoekt, moeten we daarom bedenken dat ons werk meer in de hemel bij God ligt dan bij mensen of medicijnen. Begin bij de ziel. Zo deed David, Psalm 32:5. Zolang hij niet oprecht en zonder enige arglist met God omging en zijn zonden niet beleed, brulde hij, en veranderde zijn levenssap in de dorheid van de zomer. Maar toen hij recht en eerlijk met God sprak en zijn zonden beleed, vergaf God ze hem en genas Hij ook zijn lichaam. De beste aanpak, als God ons zo bezoekt, is dus bedenken dat we met God te maken hebben. Begin de genezing bij de ziel. Als Hij het lichaam bezoekt, is dat ter wille van de ziel: “Daarom zijn onder u vele zwakken en kranken.” — Richard Sibbes

Vers 18

Aanzie mijn ellende, en mijn moeite. Vertrouw bij lichamelijke ziekte op Jezus. Hij is nu net zo machtig en net zo bereid om ons te helpen als Hij was voor anderen in de dagen van Zijn vlees. Alles is mogelijk voor wie gelooft. Eén woord van Hem is genoeg om elke storm en elk noodweer te bestraffen. Laten we niet doen als Asa, die alleen op de arts vertrouwde, of op andere gewone hulpmiddelen. Weet dat alle medicijnen dode middelen zijn zonder Hem. 2 Kronieken 16:12. Ga dus met die middelen naar Christus, zodat Hij erin en erdoor werkt. En weet dat kracht en sterkte van Hem komen, om allerlei middelen te zegenen of te vervloeken. — Richard Sibbes

Vers 19

Aanzie mijn vijanden, enz. Of: kijk naar hen, maar met een andere blik. Zo keek Hij vanuit de vuurkolom naar de Egyptenaren en joeg hun schrik aan, Exodus 14:24: met een blik van toorn en wraak. De argumenten die David aanvoert, ontleent hij aan het aantal én aan de aard van zijn vijanden. “Want zij vermenigvuldigen”: het hart van het volk Israël stond over het geheel genomen achter Absalom, 2 Samuël 15:12-13. Zo zijn ook de geestelijke vijanden van Gods volk talrijk: hun eigen zonden en verdorvenheid, de satan met zijn overheden en machten, en de mensen van deze wereld. “En zij haten mij met een wreveligen haat”, zoals die van Simeon en Levi, Genesis 49:7. Hun haat barstte op wrede wijze los in daden van geweld en wreedheid, en hij was des te wreder omdat hij zonder reden was. Zo is ook de haat van de satan en zijn gezanten tegen de volgelingen van Christus. Zij ademen wreedheid, dorsten naar hun bloed en kunnen er niet genoeg van krijgen: ze drinken zich eraan dronken. Zelfs hun zogenaamde barmhartigheden zijn wreed, en hun haat nog veel meer. — John Gill

Vers 19

Aanzie mijn vijanden. God hoeft geen heleboel schepselen op te jagen om de mens te straffen: dat doet de mens zichzelf aan. Geen enkel schepsel brengt zichzelf zoveel schade toe als hij. Sommige dieren doen andere soorten kwaad en sparen hun eigen soort, maar de mensheid richt zichzelf te gronde met allerlei vormen van onrecht. Voor de mens is de mens listiger dan een vos, wreder dan een tijger en woester dan een leeuw. Kortom: als hij aan zichzelf wordt overgelaten, is de mens voor de mens een duivel. — William Struther, “Christian Observations”, 1629

Verzen 19-20

Aanzie mijn vijanden . . . Bewaar mijn ziel en red mij. Over de oorspronkelijke begeerlijkheid, versterkt en verhevigd door gewoontezonden, kunnen we zeggen dat haar naam legioen is, want zij is velen. Zij lijkt op de hydra: een lichaam met vele koppen. Hakken we één kop af, één enorme goddeloosheid, dan schiet er meteen een andere voor in de plaats, even monsterlijk en even giftig van schuld. Uit de schoot van de erfzonde en de zondige gewoonte komt, zoals uit de buik van het Trojaanse paard, een heel leger van onreine lusten tevoorschijn, klaar voor de aanval. Dat leger omsingelt, helemaal rondom, de ziel in al haar vermogens, en ook het lichaam in al zijn leden. — Robert Mossom

Verzen 19-20

Aanzie mijn vijanden . . . Bewaar mijn ziel en red mij. Voor meer informatie, zie de Psalmen bij “Psalm 25:19”.

Vers 20

Laat mij niet beschaamd worden, want ik betrouw op U. Als David bij vers 20 komt, denken we aan Coriolanus. Hij liep de zaal van Attius Tullus binnen en nam daar plaats als een hulpeloze vreemdeling. Hij beriep zich op de gastvrijheid van de koning, hoewel hij wist dat hij door diens hand de dood had verdiend. Met dezelfde gevoelens werpt de psalmist zich op het medelijden van een beledigde God: “Ik betrouw op U!” — Andrew A. Bonar

Vers 21

“Want ik verwacht U”, of: ik wacht op U. Behoud is een voortdurende schepping, en zo is wachten een voortdurend vertrouwen. Wat het vertrouwen door het geloof gelooft, dat verwacht het door de hoop. Zo is vertrouwen een samenstelling van beide. — Robert Mossom

Vers 22

“O God! verlos Israel uit al zijn benauwdheden.” Als U mij niet wilt beklagen en helpen, spaar dan toch Uw volk, dat om mijnentwil lijdt, en in mijn lijden. — Matthew Poole

Vers 22

Verlos Israël, enz. In vita vel post mortem meam (Rabbi David): hetzij terwijl ik leef, hetzij na mijn dood. Dit is de zorg en het gebed van elk goed mens, ieder van ons. Niemand kan voor de kerk bidden die niet eerst zelf vrede met God heeft gesloten. — John Trapp

Vers 22

Deze allerschoonste van “psalmen, en lofzangen, en geestelijke liederen” sluit af met een lieflijke bede, een gebed waarmee elk lid van het ware Israël van God zou willen heengaan, met die woorden nog op de lippen. “O God! verlos Israel uit al zijn benauwdheden.” Het ademt dezelfde heilige verzuchting als die van de bejaarde Simeon: “Nu laat Gij, Heere! Uw dienstknecht gaan in vrede naar Uw woord; want mijn ogen hebben Uw zaligheid gezien.” — Barton Bouchier

Wenken voor de dorpsprediker

Vers 1

Hemelse werktuigen om een aardgebonden ziel omhoog te tillen.

Vers 1

Echte godsvrucht: wat het is, en waarom het aanbeveling verdient.

Vers 2

De ziel voor anker, en de twee klippen waarvan zij gered wil worden.

Vers 3

Schaamte op de verkeerde plaats en schaamte op de juiste plaats.

Vers 4

Praktische godgeleerdheid is de beste studie, God de beste leraar, en het gebed de toegangsdeur tot die school.

Verzen 4-5

Toon. Leer. Leid. Drie klassen in de school van de genade.

Vers 5

1. Heiliging gewenst.
2. Kennis gezocht.
3. Zekerheid genoten.
4. Geduld geoefend.

Vers 5

“Gij zijt de God mijns heils.” Een rijke tekst, die overvloeit van zegen.

Vers 5 (laatste zinsdeel)

Hoe we de hele dag met God kunnen doorbrengen. — Matthew Henry

Vers 6

De eeuwenoude barmhartigheid van God.

Verzen 6-7

De drie smeekbeden “Gedenk”.

Vers 7 (eerste zinsdeel)

De allerbeste Akte van Vergetelheid. — Thomas Fuller

Vers 7

Vergeten gewenst, herinnering afgesmeekt. Let op “mijn” en “Uw”.

Vers 8

Tegengestelde eigenschappen die samenwerken. God onderwijst zondaren: een groot wonder.

Vers 9

De zachtmoedigen. Wie zijn zij? Welke voorrechten hebben ze? Hoe worden wij zoals zij?

Vers 9 (eerste zinsdeel)

Zedelijke zuiverheid is nodig voor een evenwichtig oordeel.

Vers 10

Gods barmhartigheid en trouw in Zijn voorzienigheid, en de mensen die daar troost uit kunnen putten.

Vers 11

Een voorbeeld van hoe we kunnen bidden: belijdenis, betoog, smeking, enzovoort.

Vers 11

Grote schuld is geen belemmering voor de vergeving van de zondaar die terugkeert. — Jonathan Edwards

Vers 12

Heiligheid is de beste waarborg voor een goed geordend leven. De vrije wil op school: ondervraagd en onderwezen.

Vers 13

Een man die gerust en rustig kan leven, voor de tijd én voor de eeuwigheid.

Vers 14

1. Een geheim, en wie het kennen.
2. Een wonder, en wie het zien.

Vers 15

1. Waar wij op lijken: een eenvoudige vogel.
2. Wat ons gevaar is: “het net.”
3. Wie onze vriend is: “de HEERE.”
4. Wat onze wijsheid is: “Mijn ogen”, enz.

Vers 16

Een verlaten ziel die hemels gezelschap zoekt, en een bedrukte geest die om goddelijke barmhartigheid roept. Onze God is de balsem voor al onze wonden.

Verzen 16-18

David is een smekeling en tegelijk een lijder. Geen smart zal ons ooit schaden als ze ons dicht bij God brengt. Hij bidt om drie dingen: — 1. Verlossing. Die mogen wij begeren, mits we ons onderwerpen aan Gods wil.

2. Aanzien. Een vriendelijke blik van God is altijd en overal welkom, maar in ellende en pijn is zij als leven uit de doden.
3. Vergeving. Beproevingen wekken gemakkelijk opnieuw het besef van schuld. — William Jay

Vers 18

Hier leren we twee dingen: — 1. Een vriendelijke blik van God is in ellende zeer gewenst: (a) het is een blik van bijzondere aandacht; (b) het is een blik van tedere barmhartigheid; (c) het is een blik van steun en hulp (bij God gaan macht en barmhartigheid samen).

2. De zoetste versterking in moeilijke tijden is de zekerheid van goddelijke vergeving: (a) omdat benauwdheid ons maar al te snel onze zonden in herinnering brengt; (b) omdat het besef van vergeving in grote mate alle beklemmende angst voor dood en oordeel wegneemt.

Toepassing. 1. Laten we Gods goedheid aanbidden: Hij, zo groot en heerlijk, werpt een gunstige blik op iemand van ons zondige geslacht.

2. Laat het goede dat we ontvingen toen de Heere in vroegere ellende op ons neerzag, ons tot gebed bewegen. Laat het ons aanmoedigen te hopen dat Hij nu opnieuw op ons zal neerzien.
3. Als een vriendelijke blik van God al zo troostrijk is, wat moet de hemel dan zijn! — Samuel Lavington

Vers 18

1. Het is goed als onze smarten ons aan onze zonden doen denken. 2. Als we net zo vurig om vergeving vragen als om verlossing. 3. Als we beide naar de juiste plaats brengen in het gebed. 4. Als we onze smarten in onderworpenheid dragen — “Aanzie”, enz. — maar heel nadrukkelijk zijn over onze zonden — “neem weg”, enz.

Vers 19

De geestelijke vijanden van de heilige: hoeveel het er zijn, hoe boosaardig, listig en machtig ze zijn, enzovoort.

Vers 20

Bewaring van de ziel.

1. Haar tweeledige aard: “Bewaar” en “red.”
2. Het vreselijke alternatief: “Laat mij niet beschaamd worden.”
3. Haar krachtige waarborg: “Ik betrouw op U.”

Vers 20

Een bewaring die ons menselijk vermogen te boven gaat, een natuurlijke angst, en een geestelijk vertrouwen.

Vers 21

De openlijke weg van veiligheid in ons handelen, en de verborgen weg van veiligheid in de aanbidding.

Vers 22

Jakobs leven, als beeld van het onze, kan dit gebed toelichten.

Vers 22

Een gebed voor de strijdende kerk hier op aarde.

Werken over de vijfentwintigste psalm

“A Godly and Fruitful Exposition on the Twenty-fifth Psalme, the second of the Penitentials” (in “A Sacred Septenarie”), door Archibald Symson, 1638. (Zie bladzijde 74.)

© Vertaling Treasury of David door Teun van der Plas

DELEN