Psalm 99 — Treasury of David

29 november38 min. lezen

We kunnen deze psalm de Sanctus noemen, of de Heilig, heilig, heilig-psalm. Het woord “heilig” sluit elk van de drie hoofddelen af en is het refrein. Het onderwerp is hoe heilig het bestuur van God is, en hoe heilig Zijn koningschap als Middelaar. Wij denken dat Ps. 99:1-3 de heiligheid van Jehova Zelf verkondigt. Ps. 99:4-5 noemt de rechtvaardigheid van de koning die de HEERE had aangesteld. Dat is een voorbeeld van hoeveel de HEERE van heiligheid houdt. Waarschijnlijker is dat daar de HEERE Zelf als koning wordt beschreven. Daarna laat Ps. 99:6-9 zien hoe streng rechtvaardig God handelde met de bevoorrechte mensen die Hij vroeger had uitgekozen om namens het volk tot Hem te naderen.

Het is een lofzang die past bij de cherubs rond de troon, die in Ps. 99:1 worden genoemd. De psalm past ook bijzonder goed bij heiligen die in Sion wonen, de heilige stad. Hij is vooral waard om eerbiedig gezongen te worden door iedereen die de eer heeft de gemeente van God te leiden en bij haar Heere voor haar te pleiten. Denk aan David de koning, Mozes de wetgever, Aäron de priester en Samuël de ziener.

Uitleg

Vers 1

“De HEERE regeert.” Dit is een van de blijdste uitspraken die ooit over sterfelijke lippen kwamen. De heerschappij van het kwaad is omvergeworpen. Het koninkrijk van Jehova is opgericht, een koninkrijk van goedheid, gerechtigheid en waarheid. Dat verdient het om telkens opnieuw bezongen te worden, zoals hier voor de derde keer in de psalmen. “Dat de volken beven.” Laat het uitverkoren volk een plechtig en tegelijk blij ontzag voelen, een ontzag dat door heel hun wezen heen gaat. Heiligen trillen van vrome ontroering. Zondaars trillen van schrik, als ze helemaal doorhebben en voelen wat Jehova’s regering betekent.

Het is geen lichte of onbelangrijke zaak. Het is een waarheid die, meer dan alle andere, onze diepste diepten zou moeten raken. “Hij zit tussen de cherubim.” Jehova toonde Zich in verheven glorie en tegelijk zo dichtbij, in Zijn neerbuigende rol als Middelaar. Dat deed Hij boven het verzoendeksel, waarop de beelden stonden van die vlammende wezens. Zij kijken naar Zijn heerlijkheid en roepen eeuwig: “Heilig, heilig, heilig is de HEERE der heirscharen!” De HEERE regeert vanaf een genadetroon, besprenkeld met verzoenend bloed en bedekt door de beschermende vleugels van de liefde van de Middelaar. Dat is wonderbaarlijker dan alle andere openbaringen en kan heel de mensheid ontroeren.

Daarom volgt: “De aarde bewege zich.” Niet alleen “de volken”, maar de hele aarde moet beroerd worden door aanbiddend ontzag, als bekend wordt dat God op het verzoendeksel zit als koning van het heelal. De pracht van de hemel omringt Hem. Die wordt uitgebeeld door de uitgespreide vleugels van de wachtende cherubs. De aarde mag niet minder bewogen zijn tot aanbidding. Laat veeleer al haar volken zich buigen voor Zijn oneindige majesteit. Ja, laat zelfs de vaste aarde met eerbiedig beven erkennen dat Hij er is.

Vers 2

“De HEERE is groot in Sion.” Al heel lang was de heilige tempelberg het middelpunt van de aanbidding van de grote Koning. Daar kon je Zijn grootheid het helderst zien. Nu is Zijn gemeente Zijn geliefde paleis, waar Zijn grootheid wordt getoond, erkend en aanbeden. Daar onthult Hij Zijn eigenschappen en vraagt Hij de nederigste eerbied. Onwetenden vergeten Hem, goddelozen verachten Hem en wie God ontkennen, bestrijden Hem. Maar bij Zijn eigen uitverkorenen is Hij onvergelijkelijk groot. Hij is groot in de ogen van wie genade kennen. Hij is groot in Zijn daden van barmhartigheid.

En Hij is werkelijk groot in Zichzelf: groot in barmhartigheid, macht, wijsheid, gerechtigheid en heerlijkheid. “En Hij is hoog boven alle volken.” Hij steekt uit boven hun hoogste gedachten en hun verhevenste ideeën. De hoogsten zijn voor Hem niet hoog. Maar, geprezen zij Zijn Naam, de laagsten veracht Hij niet. In zo’n God verheugen wij ons. In onze ogen is Zijn grootheid en hoogheid buitengewoon heerlijk. Hoe meer mensen Hem in hun hart eer en hoogte geven, des te blijer is Zijn volk. Israël was blij met Saul, omdat hij een hoofd groter was dan het volk.

Hoeveel meer moeten wij dan juichen in onze God en Koning, Die zo hoog boven ons staat als de hemelen boven de aarde!

Vers 3

“Dat zij Uw groten en vreselijken Naam loven.” Laat alle inwoners van Sion en alle volken op aarde de HEERE loven, of “dankbaar erkennen” hoe goed Zijn goddelijke natuur is. Dat doen ze ook al is er zoveel in die natuur wat hun ontzag moet inboezemen. Ook als Hij het meest ontzagwekkend is, moet de HEERE geprezen worden. Velen zeggen dat ze de mildere stralen van de Zon der gerechtigheid mooi vinden, maar ze worden woedend van opstand tegen haar vlammender gloed.

Zo hoort het niet te zijn. We zijn verplicht om een ontzagwekkende God te prijzen. We moeten Hem aanbidden, Die de goddelozen naar de hel stort. Heeft Israël Hem niet geprezen: “Hij heeft Farao met zijn heir gestort in de Schelfzee; want Zijn goedertierenheid is in der eeuwigheid”? De vreselijke Wreker verdient lof, net als de liefdevolle Verlosser. Daar komt het slechte mensenhart tegen in opstand, omdat het sympathie voelt voor de zonde. Het schreeuwt om een slappe God, bij Wie het medelijden de gerechtigheid heeft gewurgd. De goed onderwezen dienaren van Jehova prijzen Hem in elke kant van Zijn karakter, of die nu ontzagwekkend is of teder.

Alleen genade die van het verzoendeksel stroomt, kan dit prachtige inzicht in ons werken. “Die heilig is.” In Hem zit geen smet of tekort, geen teveel of te weinig, geen dwaling en geen ongerechtigheid. Hij is in alles voortreffelijk en wordt daarom heilig genoemd. In Zijn woorden, gedachten, daden en openbaringen is Hij de volmaaktheid zelf, net als in Zichzelf. “Komt, laat ons aanbidden en nederbukken; laat ons knielen voor den HEERE.”

Vers 4

“En de sterkte des Konings, die het recht lief heeft.” God is koning. Het verzoendeksel is Zijn troon, en de scepter die Hij zwaait, is heilig, zoals Hij Zelf. Zijn macht werkt nooit als tirannie. Hij is vorst en Zijn bestuur is absoluut, maar Zijn kracht heeft plezier in het recht, en Zijn macht dient alleen rechtvaardige doelen. Tegenwoordig zijn mensen voortdurend bezig om het bestuur van de HEERE in te delen en zichzelf tot rechter te maken, om te beoordelen of Hij wel goed doet. Maar heilige mensen uit vroegere tijden dachten er anders over.

Zij wisten zeker dat alles wat de HEERE deed, rechtvaardig was. Ze riepen Hem niet ter verantwoording, maar legden zich nederig neer bij Zijn wil. Ze verheugden zich in de vaste overtuiging dat God met heel Zijn almacht beloofd had om gerechtigheid te bevorderen en recht te doen onder al Zijn schepselen. “Gij hebt billijkheden bevestigd.” U richt niet alleen een rechtbank van billijkheid op, maar billijkheid zelf. En dat doet U niet voor even of bij een gelegenheid. Het is een vaste instelling, even onwrikbaar als Uw troon. Zelfs om barmhartig te zijn, haalt de HEERE de billijkheid van Zijn zedelijke bestuur niet weg en beschadigt Hij haar niet.

In Zijn bestuur van de wereld én in Zijn genade zorgt Hij ervoor dat de smetteloze zuiverheid van Zijn gerechtigheid bewaard blijft. De meeste koninkrijken hebben een of andere vaste orde, en meestal is die onrechtvaardig. Hier hebben we een vaste orde die zelf billijkheid is. De HEERE, onze God, breekt elk onrechtvaardig stelsel af. Alleen het recht blijft staan. “Gij hebt recht en gerechtigheid gedaan in Jakob.” In Gods koninkrijk wordt gerechtigheid niet alleen opgericht, maar ook uitgevoerd. De wetten worden uitgevoerd en wie ze uitvoert, is even rechtvaardig als wie ze maakt. Alle onderdrukten, ja, iedereen die het goede liefheeft, vindt hierin ruim aanleiding om te loven.

Andere volken waren onder hun dwingelanden zowel slachtoffer als dader van ernstig onrecht. Maar als de stammen de HEERE trouw waren, genoten ze binnen hun eigen grenzen een eerlijk bestuur en gingen ze eerlijk met hun buren om. Koningschap dat zich verlekkert aan sluwheid, voortrekkerij en bruut geweld is zo tegengesteld aan het goddelijke Koningschap als duisternis aan licht. Het paleis van Jehova is geen roversburcht en geen kasteel van een dwingeland, gebouwd op kerkers, met stenen die slaven hebben gehouwen en met metselspecie van het bloed van zwoegende lijfeigenen. De geschiedenis van de meeste menselijke regeringen is geschreven met de tranen van vertrapten en de vloeken van onderdrukten.

De kronieken van het koninkrijk van de HEERE zijn van een ander slag. Waarheid straalt in elke regel, goedheid in elke lettergreep en gerechtigheid in elke letter. Eer aan de naam van de Koning, Wiens zachte heerlijkheid straalt tussen de vleugels van de cherubs.

Vers 5

“Verheft den HEERE, onzen God.” Aanbidt niemand anders Hem? Laat dan Zijn eigen volk Hem het vurigste eerbetoon brengen. Zijn oneindige neerbuiging maakt dat Hij Zich verlaagt tot een God Die wij de onze noemen. Waarheid en trouw verplichten Hem die verbondsrelatie vast te houden. Zeker moeten wij Hem met heel ons hart verhogen, wij aan wie Hij Zichzelf zo liefdevol uit genade geeft. Hij schijnt over ons, onder de bedekkende vleugels van de cherubs vandaan, boven de zetel van barmhartigheid. Laten we dus komen en Hem aanbidden bij Zijn voetbank. Hij openbaart Zich in Christus Jezus als onze verzoende God, Die ons toestaat tot bij Zijn troon te komen.

Dan past het ons om ernst en nederigheid, vreugde en aanbidding te verenigen. Terwijl we Hem verhogen, moeten we ons voor Hem in het stof neerwerpen. Is het nodig dat we zo worden aangespoord om te aanbidden? Wat moeten we ons schamen voor zoveel traagheid! Het zou elke dag onze vreugde moeten zijn om zo’n goede en grote God groot te maken. “Want Hij is heilig.” Voor de tweede keer klinkt de toon. De ark, die Gods voetbank was, is net genoemd. Daarom lijkt de stem te komen van de cherubs, waar de HEERE zit.

Zij roepen zonder ophouden: “Heilig, Heilig, Heilig, HEERE God van Sabaoth!” Heiligheid is de harmonie van alle deugden. De HEERE heeft niet één heerlijke eigenschap, en ook niet één in overmaat. Alle heerlijkheden zijn in Hem samen, als één geheel. Dat is de kroon van Zijn eer en de eer van Zijn kroon. Zijn macht is Zijn kostbaarste juweel niet, en Zijn soevereiniteit ook niet, maar Zijn heiligheid. Hij wil dat Zijn schepselen vreugde vinden in deze alomvattende morele voortreffelijkheid. Als ze dat doen, is hun vreugde een bewijs dat hun hart vernieuwd is en dat zijzelf deelgenoot zijn gemaakt van Zijn heiligheid.

De goden van de heidenen waren volgens hun eigen aanhangers wellustig, wreed en redeloos. Ze waren alleen eerbied waard door hun veronderstelde macht over het lot van mensen. Wie zou niet veel liever Jehova aanbidden? Zijn karakter is smetteloze zuiverheid, onwrikbare rechtvaardigheid, onbuigzame waarheid en onbegrensde liefde, kortom: volmaakte heiligheid.

Vers 6

“Mozes en Aaron waren onder Zijn priesters, en Samuel onder de aanroepers Zijns Naams.” Mozes was niet aangesteld voor het priesterschap dat een voorafbeelding was. Toch was hij een echte priester, zoals Melchizedek dat vóór hem was. God heeft altijd een priesterdienst gehad, naast en boven die van de wet. Alle drie de heilige mannen die hier worden genoemd, stonden in Zijn voorhoven. Ieder zag Zijn heiligheid op zijn eigen manier. Mozes zag de HEERE in vlammend vuur, bij het bekendmaken van elke volmaakte wet. Aäron zag vaak hoe het heilige vuur het zondoffer opslokte.

Samuël zag hoe de HEERE het huis van Eli veroordeelde, om Eli’s dwaalweg. Zij stonden allen in de bres, wanneer Gods toorn losbarstte omdat Zijn heiligheid was beledigd. Als voorbidders schermden ze het volk af tegen de grote en vreselijke God. Anders had Hij Zijn oordeel in Jakob op een afschuwelijke manier voltrokken. Laat deze mannen ons voorgaan in onze aanbidding, of mannen zoals zij. Laten we ons net als zij tot de HEERE wenden bij het verzoendeksel. Voor ons is Hij namelijk net zo goed bereikbaar als voor hen. Zij maakten er hun levenswerk van om Hem in gebed aan te roepen.

Daardoor dalen ontelbare zegeningen neer op henzelf en op anderen. Roept de HEERE ons niet ook, om met Mozes de berg op te komen en met Aäron het Allerheiligste binnen te gaan? Horen we niet dat Hij ons bij onze naam roept, zoals Hij Samuël riep? En antwoorden wij dan niet: “Spreek, HEERE, want Uw knecht hoort”? “Zij riepen tot den HEERE, en Hij verhoorde hen.” Hun gebeden waren niet tevergeefs. Maar Hij is een heilig God, en daarom hield Hij Zijn beloften en luisterde Hij naar hen vanaf het verzoendeksel. Dat is een reden voor lofprijs.

Wat voor sommigen is verhoord, laat zien dat God ook anderen graag hoort. Deze drie mannen vroegen om grote dingen. Ze pleitten voor een heel volk en hielden grote plagen tegen. Ze keerden vlammende toorn om. Wie zou zich niet in de aanbidding van zo’n grote, barmhartige God willen oefenen? Was Hij onheilig, dan zou Hij Zijn woord niet houden en het roepen van Zijn volk niet horen. Dit staat opgetekend, ons tot vreugde en Hem tot eer: heilige mannen van lang geleden mochten niet voor niets bidden.

Vers 7

“Hij sprak tot hen in een wolkkolom; zij hebben Zijn getuigenissen onderhouden, en de inzettingen.” We lazen al over de ark en de sjechina. Nu lezen we over de vurige wolkkolom, nog een zichtbaar teken dat God midden in Israël aanwezig was. Uit die heerlijke wolk, die over hen heen lag, kwamen de antwoorden voor Mozes en Aäron. Samuël zag haar niet, maar ook tot hem kwam de mysterieuze stem die uit die goddelijke overkapping placht te donderen. Mensen hebben met God gesproken. Laat mensen dan op hun beurt ook tot God spreken. Hij heeft ons over de toekomst verteld.

Laten we daarom in ruil de zonden belijden die achter ons liggen. Hij heeft ons Zijn gedachten onthuld. Laten we dus ons hart voor Hem uitstorten. “Zij hebben Zijn getuigenissen onderhouden.” Waar anderen afweken, bleven zij trouw. In hun hart bewaarden ze Zijn woord, en in hun leven gehoorzaamden ze het. Toen Hij tot hen sprak, hielden zij zich aan Zijn wil. Daarom schonk Hij hen wat ze wensten als zij tot Hem spraken. Zijn getuigenissen houden is in onze dagen een veel te zeldzame deugd. Mensen zijn hun eigen inzichten en meningen nagelopen en nemen Gods waarheid licht.

Daarom schieten ze tekort in het gebed. Spotters durven zelfs te zeggen dat bidden helemaal niets uithaalt. Moge de goede HEERE Zijn volk weer eerbied bijbrengen voor Zijn Woord. Dan zal Hij ook luisteren naar hun roepen. “En de inzettingen, die Hij hun gegeven had.” Zij hielden zich aan Zijn praktische voorschrift, net zo goed als aan Zijn leer. Met inzettingen mag je niet spelen, want anders volgt al gauw de verachting voor de getuigenissen komen. Het omgekeerde is ook waar: wie weinig waarde hecht aan de ingegeven leer, laat vroeg of laat de zedelijke deugden verslonzen.

Mozes, Aäron en Samuël kregen bijzondere, persoonlijke opdrachten. Ze bleven alle drie trouw aan hun taak, want ze vreesden de HEERE, hun God, en aanbaden Hem met heel hun ziel. Het waren zeer verschillende mannen en ieder had een werk dat alleen bij hem hoorde. Maar omdat elk van hen een man van gebed was, bleven ze alle drie oprecht. Ze vervulden hun ambt en waren tot zegen voor hun generatie. HEERE, leer ons dat ook. Leer ons als Mozes onze handen in het gebed omhoog te houden en Amalek te overwinnen. Leer ons als Aäron het wierookvat tussen de levenden en de doden te zwaaien tot de plaag ophoudt.

Leer ons als Samuël tegen een schuldig volk te zeggen: “Het zij verre van mij, dat ik tegen den HEERE zou zondigen, dat ik zou aflaten voor ulieden te bidden.” Als U ons machtig maakt bij U in het gebed, worden we ook trouw bewaard voor Uw aangezicht, in de dienst die U ons hebt opgelegd.

Vers 8

“O HEERE, onze God! Gij hebt hen verhoord.” Wat een lieflijke titel, en wat een bemoedigend feit! Onze Verbondsgod verhoorde Zijn drie dienaren heel bijzonder, toen zij voor het volk pleitten. “Gij zijt hun geweest een vergevend God, hoewel wraak doende over hun daden.” Hij vergaf de zondaars, maar maakte hun zonden dood. Sommigen zien dit vers als woorden over Mozes, Aäron en Samuël. Zij herinneren ons eraan dat ieder van hen een fout maakte en daarvoor een tuchtiging kreeg. Over Samuël zeggen ze dat hij zijn zonen had aangesteld als zijn opvolgers.

Daarom moest hij zich neerleggen bij de zalving van Saul tot koning, en dat deed hem groot verdriet. Wij vinden dit een erg twijfelachtige bewering, en daarom laten we die uitleg helemaal los. Wij geloven dat de tekst over het volk gaat. Door de voorbede van deze drie heilige mannen werd het gespaard, en toch kreeg het een strenge tuchtiging voor zijn overtredingen. Door het roepen van Mozes bleven de stammen leven, maar de generatie van toen mocht Kanaän niet in. Aärons gouden kalf werd stukgeslagen, hoewel het vuur van de HEERE het volk niet opat.

Israël had te lijden onder de harde regering van Saul. Maar op verzoek van Samuël liet God over hun gemopper tegen het bestuur van de God van hun vaderen geen pest of hongersnood komen. De zonde zo vergeven dat je er meteen ook afschuw van toont: dat is Gods bijzondere heerlijkheid. Het best zie je dat in de verzoening door onze Heere Jezus. Lezer, ben jij een gelovige? Dan is je zonde je vergeven. Maar zo zeker als je een kind van God bent, zo zeker komt de roede van vaderlijke tucht op je neer, als je niet dicht bij God leeft.

“Uit alle geslachten des aardbodems heb Ik ulieden alleen gekend; daarom zal Ik al uw ongerechtigheden over ulieden bezoeken.”

Vers 9

“Verheft den HEERE, onzen God.” Hier klinkt voor de tweede keer de prachtige titel Jehova, onze God, en snel volgt de derde. De psalm is van begin tot eind drie-enig opgebouwd. In elk van Zijn heilige Personen is de HEERE de God van Zijn volk. De Vader is van ons, de Zoon is van ons en de Heilige Geest is van ons. Laten we Hem verhogen met al onze vrijgekochte krachten. “En buigt u voor den berg Zijner heiligheid.” We gaan naar de plaats die Hij als Zijn tempel aanwijst. Er is nu geen stuk grond meer dat als bijzonder heilig is afgezet of als heiliger moet gelden dan een ander.

Toch is Zijn zichtbare gemeente de berg die Hij gekozen heeft. Daar willen wij te vinden zijn, geteld bij Zijn volk, om samen met hen aan te bidden. “Want de HEERE, onze God, is heilig.” Weer wordt deze vrome beschrijving herhaald, en nu vormt ze het hoogtepunt van het lied. Och, hadden we maar een hart dat van binnen zuiver is gemaakt! Dan zagen we de oneindige volmaaktheid van de Drie-enige HEERE zoals ze is, en dan prezen we Hem waardig.

Verklarende aantekeningen en treffende uitspraken

Gehele psalm

In drie delen wordt de HEERE in deze psalm gevierd: als Hij Die komen zal, als Hij Die is en als Hij Die was. — Johann Albrecht Bengel, 1687-1752.

Gehele psalm

Elk van de drie strofen laat zien hoe Jehova door Zijn volk wordt erkend, juist vanwege het verbond dat Hij met hen heeft. Eerst heet Hij “groot in Sion” (Ps. 99:2). Daarna wordt gezegd dat Hij “recht en gerechtigheid gedaan in Jakob” heeft (Ps. 99:4), en dat Hij “Jehova, onze God” is (Ps. 99:5). Ten slotte noemt de dichter voorbeelden van dat verbond uit de oudste geschiedenis van Israël, en maakt hij nog tweemaal aanspraak op God als “Jehova, onze God” (Ps. 99:8-9). — J.J.S. Perowne.

Gehele psalm

Drie psalmen openen met de woorden: “De HEERE (JEHOVA) regeert” (Psalmen 93, 97, 99). De derde en laatste is deze. Opvallend is dat de woorden “Hij is heilig” in deze psalm drie keer worden herhaald (Ps. 99:3,5,9). Zo vormt deze psalm één schakel in de keten die loopt van de eerste openbaring van God in Genesis naar de volledige onthulling van de leer van de gezegende Drie-eenheid. Die onthulling vinden we in de opdracht van de opgestane Zaligmaker aan Zijn apostelen: “Gaat dan henen, onderwijst al de volken, dezelve dopende in de Naam des Vaders, en des Zoons, en des Heiligen Geestes.” Hij bereidt de gelovigen ook voor op het meezingen in het hemelse Halleluja van de verheerlijkte gemeente: “Heilig, heilig, heilig is de Heere God, de Almachtige, Die was, en Die is, en Die komen zal.” In het Oude Testament horen daar nog twee schakels bij: de zegen van Aäron in Num. 6:24-27 en het driemaal heilig van de serafs in Jes. 6:1-3. — Christopher Wordsworth.

Gehele psalm

In veel van de voorgaande psalmen wordt de heerschappij en oppermacht van de Messias geprezen. Daar wordt Hij alleen genoemd als Degene over Wie we jubelen en juichen. Dan zie je Hem in al Zijn mildheid en in Zijn overvloedige goedertierenheid. De gedachten aan macht en majesteit die erbij horen, lijken vooral te worden gezien als middelen waarmee deze genadige plannen zeker zullen worden uitgevoerd. Bij zo’n gevoel dreigt altijd groot gevaar. We kunnen ons verbond met Hem, dat van twee kanten komt, te veel vergeten. Dan steunen we op onze voorrechten en vergeten we ons gedrag.

De Joden maakten voortdurend die fout. “Wij hebben Abraham tot onzen vader” hadden ze steeds op hun lippen, alsof de belofte aan hun volk voor eeuwig niet kon worden afgenomen. Latere eeuwen hebben laten zien dat dezelfde valse gedachte onder de heidenen bestaat. Ze hoort bij de zwakheid van de menselijke natuur. Daarom kreeg de profeet de opdracht de wereld voor dit kwaad te waarschuwen en haar gedachten te richten op de ontzagwekkende majesteit van de Verlosser. Zo bekeken, en omdat de psalm steeds verbonden is met de verzekering dat Hij altijd bereid is naar de gelovige te luisteren en zijn smeking te verhoren, heeft de psalm grote kracht en geeft hij tegelijk overgrote troost. — William Hill Tucker.

Vers 1

“Dat de volken beven … de aarde bewege zich.” Zowel vrees die voortkomt uit eenvoudige eerbied als vrees die ontstaat doordat men kwaad verwacht, laat het lichaam beven. Deze oproep kan dus zowel gelovige als ongelovige volken aangaan. — Amyraldus.

Vers 1

“Dat de volken beven.” Het is alsof Hij al Zijn vijanden uitdaagt: orgizesthôsan, irascantur, commoveantur, fremant populi. Mogen de volken maar woedend worden, zich opwinden en onrustig zijn, zoals in Ps. 2:1. Mag de aarde, dat wil zeggen haar tirannen, daar ook door in beweging komen. Zij moeten alleen weten dat al hun pogingen niets uithalen. — William Nicholson.

Vers 1

“Dat de volken beven.” Jarchi brengt dit in verband met de oorlog van Gog en Magog. — John Gill.

Vers 1

“Dat de volken beven.” Vijanden omringen de gemeente, zoals doornen een lelie omringen. Toch kan zij zich in Hem troosten, want haar Heere regeert in haar midden. Zij mag haar vijanden zelfs tarten en tegen hen roemen: “De HEERE regeert, dat de volken beven.” Wie de HEERE aanbidt, aanbidt geen onbekende God. Het volk van de HEERE weet wie Hij is en waar Hij te vinden is: in Zijn verordeningen, op de troon van genade, waar Hij Zich in Christus met de wereld verzoent. “Hij zit tussen de cherubim.” — David Dickson.

Vers 1

“Cherubim.” Dat waren beelden van engelen, of afbeeldingen ervan. Ze keerden hun gezichten naar elkaar toe en raakten elkaar aan met hun vleugels (Ex. 25:18). Met die vleugels moesten ze het verzoendeksel bedekken en overschaduwen (Ex. 25:20). Vanaf die zetel pleegde God tot Mozes te spreken (Ex. 25:22; Num. 7:89). Dit kun je ook op Christus toepassen. Het verzoendeksel wees immers heen naar Zijn middelaarschap. Daarom heet Hij een verzoening, een bedekkend verzoendeksel (Rom. 3:25; 1 Joh. 2:2; 4:10): door Zijn gehoorzaamheid wordt al onze onrechtvaardigheid toegedekt. — Thomas Wilson (-1621), in “A Complete Christian Dictionary”, 1678.

Vers 1

“Hij zit tussen de cherubim.” Onze vriend Charles Stanford heeft in zijn heerlijke boek “Symbols of Christ” prachtig laten zien hoe Matth. 23:37 en Matth. 23:38 met elkaar samenhangen. Het huis bleef woest achter, omdat zij Christus verwierpen. Hij werd voorgesteld door het zinnebeeld van de beschutting, en Hij mocht hen niet met Zijn vleugels bedekken. Joden zeiden van een proseliet gewoonlijk: “Hij heeft zijn toevlucht genomen onder de vleugels van de Sjechina.” Nu zien wij wat dat betekent. Wie schuilt onder de vleugels van de Sjechina, verbergt zich onder de vleugels van Christus.

Wij vinden daadwerkelijk bescherming onder dat levende schild. Het houdt de slag van de verwoester tegen en is breed genoeg om een op de vlucht geslagen wereld te overdekken. Daar gaat de belofte in vervulling: “Hij zal u dekken met Zijn vlerken, en onder Zijn vleugelen zult gij betrouwen.”

Vers 1

“Hij zit tussen de cherubim.” Volgens de Schrift is de cherub de zetel van God: een verheven hemelse troon die wij niet zien, maar toch kent het Woord van God haar, en erkent het haar als Zijn eigen zetel. Het Woord en de Geest van God hebben aan Gods dienaren Zelf geopenbaard waar God zit. God zit natuurlijk niet zoals een mens. Maar wil jij dat God in jou zit, dan word je de zetel van God door goed te zijn. Zo staat er immers geschreven: “De ziel van de rechtvaardige is de zetel van de wijsheid” (Septuagint-vertaling).

In onze taal heet een troon namelijk een zetel. Enkele kenners van het Hebreeuws hebben cherubim, een Hebreeuws woord, in het Latijn weergegeven als volheid van kennis. God gaat alle kennis te boven. Daarom zegt men dat Hij boven de volheid van kennis zit. Zorg er dus voor dat je zelf vol van kennis bent, en dan word ook jij de troon van God. — Augustinus.

Vers 1

“De aarde bewege zich.” Het volk dat zich aan Hem onderwerpt, blijft vaststaan en wordt niet “bewogen” (Ps. 96:10). Maar wie Hem tegenstaan, zullen bewogen worden.

Hemel en aarde worden geschud, en alle volken, maar het koninkrijk van Christus is onwankelbaar. “De dingen die niet bewogen kunnen worden, zullen blijven” (Hebr. 12:27). — Matthew Henry.

Vers 2

“Hij is hoog boven alle volken.” Dit beeld komt van grote dingen als bomen, dieren, paleizen en torens. Hoe hoger ze boven andere dingen uitsteken, hoe meer men ze waardeert, en hoe sterker men ze acht. Zo spreekt Deut. 1:28; 2:10,21; 9:2 over de Kanaänieten en de reuzen. — Martin Geier.

Vers 3

“Dat zij Uw groten en vreselijken Naam loven”, enz. De vijanden van Gods gemeente mogen dan in rep en roer zijn, en heel de aarde mag dan bewogen worden. Vertrouw je heil toch met een blij gemoed aan Hem toe. Erken Zijn macht en vier die met ijver, de macht die Hij laat zien als Hij Zijn volk verdedigt en Zijn vijanden ten val brengt. — Mollerus.

Vers 3

“Uw groten en vreselijken Naam… die heilig is.” “Groot” is de naam van de Vader: Hij is de bron, de Schepper, de Heere van alles. “Vreselijk” is de naam van de Zoon, want Hij wordt onze Rechter. “Heilig” is de naam van de Heilige Geest, want van Hem komen heiliging en wijding. De Hebreeuwse uitleggers zien hier het geheimzinnige Tetragrammaton JHWH. Uit diep, eerbiedig ontzag hielden de rabbijnen de ware uitspraak ervan angstvallig geheim, en zij gaven die niet prijs. De Grieken daarentegen geven precies aan welke naam bedoeld is, en dat is de naam Jezus, die “vreselijk” is voor Gods vijanden, “heilig” voor Zijn vrienden en “groot” voor beiden. — Hugo Cardinalis, Genebrardus en Balthazar Corderius, in Neale’s “Commentary”.

Vers 3

“Dat zij Uw groten en vreselijken Naam loven, die heilig is.” Wat een kracht krijgt de uitdrukking “Uw groten en vreselijken Naam, die heilig is” voor wie een beladen geweten heeft ervaren! De ellende van de zonde zit niet alleen in de gevolgen. Ze zit in haar wezen zelf: ze scheidt tussen God en onze zielen. Ze sluit ons buiten bij God, en God buiten bij ons. Toch laat de Geest van God in het genadeverbond een drievoudige, praktische werking van Zijn heiligheid op ons zien, en het resultaat daarvan is het tegendeel van wanhoop.

De stappen heten: lof, verhoging en aanbidding (Ps. 99:3,5,9). Het moeilijkst om echt te beleven lijkt de laatste te zijn. Wie zich bewust is van zonde, kan namelijk zelfs niet naar God toe gaan. Zo’n zonde houdt ons weg van elke troostrijke omgang met God. Ze vult ons met een zwaar besef: de afstand tussen Hem en ons is oneindig en bijna hopeloos. Toch zullen wij “Uw groten en vreselijken Naam loven, die heilig is.” Groot is die Naam: uiterst heerlijk, hoog en ver boven alles wat een mens kan bedenken. Zo gezien leidt zelfs een feit dat anders zo troost geeft, “De HEERE regeert”, alleen tot de gevolgtrekking: “Dat de volken beven.” En “Hij zit tussen de cherubim” (Hij openbaart Zich dus als de God van het verbond) leidt tot de conclusie: “Dat de aarde bewogen worde”, of wankele.

Maar Zijn Naam is niet alleen groot en vreselijk in wat zij openbaart. Zij “is heilig”, en daarom “loven” wij haar. Zijn grootheid staat helemaal aan de kant van het goede, en Zijn macht aan de kant van gerechtigheid en waarheid. — Alfred Edersheim, in “The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms”, 1873.

Vers 3

“Uw vreselijke Naam… heilig.” Als mensen wraak nemen en recht willen doen, zit daar iets onzuivers in. Er is verwarring bij, hartstocht, een zekere mate van wreedheid. Niets van dit alles raakt God wanneer Hij Zijn toorn uitoefent, hoe Hij dat ook doet. Toen God aan Ezechiël verscheen als vuur, om Zijn toorn over het huis van Juda om hun afgoderij te laten zien, was er “van de gedaante Zijner lenden en nederwaarts vuur; en van Zijn lenden en opwaarts, als de gedaante ener klaarheid, als de verf van Hasmal” (Ezech. 8:2). Zijn hart blijft rein, ook bij Zijn vreselijkste daden van wraak. Het is een zuivere vlam waarmee Hij Zijn vijanden schroeit en verteert. Zelfs in de felste verschijning is Hij heilig. — Stephen Charnock.

Vers 3

“Die heilig is.” Geen enkele eigenschap wordt zo verheven en plechtig bezongen, en zo vaak, door de engelen voor Zijn troon, als deze. Waar vind je nog een andere eigenschap die in lofzangen driemaal wordt herhaald? Jes. 6:3: “Heilig, heilig, heilig is de HEERE der heirscharen! De ganse aarde is van Zijn heerlijkheid vol!”, en Openb. 4:8: “En de vier dieren … hebben geen rust dag en nacht, zeggende: Heilig, heilig, heilig is de Heere God, de Almachtige”, enz. Zijn soevereine macht als Heere van de heirscharen wordt maar één keer genoemd, terwijl Zijn heiligheid driemaal terugkomt. Hoor je in enig lied uit het evangelie een andere volmaaktheid van Gods wezen driemaal herhaald?

Waar lezen wij dat er geroepen wordt: Eeuwig, eeuwig, eeuwig, of Getrouw, getrouw, getrouw, HEERE God van de heirscharen? Welke eigenschap er ook ontbreekt, deze wil God voor altijd laten klinken uit de monden van engelen en zalige geesten in de hemel… Heiligheid lijkt een voorrang te eisen boven al Zijn andere volmaaktheden, en tegelijk geeft ze aan al die andere hun heerlijkheid. Het is de heerlijkheid van de Godheid, en daarmee de heerlijkheid van iedere volmaaktheid daarin. Zijn macht is hun kracht, en Zijn heiligheid hun schoonheid. Zonder almacht als steun zou alles zwak zijn, en zonder heiligheid als sieraad zou alles lelijk zijn.

Raakte die heiligheid bezoedeld, dan zou al het andere zijn eer verliezen en zijn troostrijke werking. Zo is het ook met de zon: verliest ze haar licht, dan verliest ze op hetzelfde moment haar warmte, haar kracht en haar vermogen om te laten ontstaan en leven te geven. Zoals oprechtheid de glans is van elke genade in een christen, zo is zuiverheid de luister van elke eigenschap in de Godheid. Zijn gerechtigheid is heilige gerechtigheid, Zijn wijsheid heilige wijsheid, Zijn machtige arm een “heilige arm” (Ps. 98:1), en Zijn waarheid of belofte een “heilige belofte” (Ps. 105:42).

Heilig en waarachtig gaan hand in hand (Openb. 6:10). “Zijn Naam”, die al Zijn eigenschappen samen aanduidt, “is heilig.” — Stephen Charnock.

Vers 4

“De sterkte des Konings.” Met vreugde zullen zij aan Zijn sterkte terugdenken. Hij heeft immers het recht lief. Zijn grote sterkte is dus geen reden om bang voor Hem te zijn, zolang zij de goede weg blijven bewandelen. — George Phillips.

Verzen 4-5

Onze Koning heeft gerechtigheid lief. Zijn recht is volmaakt en wordt verzacht door volmaakte barmhartigheid. Ieder mens zal Hij oordelen naar zijn werken. Wat Zijn voorzienigheid aan gerechtigheid onopgemerkt liet, brengt Hij aan het licht en voert Hij tot het einde door, wanneer Hij voor het hele heelal openlijk toont hoe heilig en billijk Hij is. “Wij geloven dat Gij komen zult als onze Rechter.” Daarom willen wij Hem met onze lippen en harten groot maken en verhogen. Laten wij op onze knieën vallen voor de Mens Christus Jezus. Zijn mensheid, onze natuur, nam Hij van de aarde, Zijn voetbank, en Hij bracht haar de eeuwigheid van de Godheid binnen, waar Hij gelijk is aan de Vader.

Hemel en aarde horen bij elkaar: de hemel is Gods troon, de aarde Zijn voetbank, en samen zijn ze één heelal. Zo zijn ook God en mens één Christus, de eeuwige Heere, “heilig en waarachtig”. Bij Hem kunnen wij zondaars in beroep gaan, van de troon van eeuwige gerechtigheid naar de voetbank van eeuwige barmhartigheid. — “Plain Commentary”.

Vers 5 (tweede zinsdeel)

Let op de bijzondere woorden: “Buigt u neder voor de voetbank Zijner voeten.” Wat een nederigheid en onderwerping vraagt dat! Zo aanbidt iemand wiens hart door goddelijke genade is gebroken. — W. Wilson.

Vers 5

Bisschop Horsley vertaalt dit vers zo:

“Verhoogt Jehova, onzen God,
en werpt u ter aarde neder voor Zijn voetbank:
heilig is zij.”

Hij verbindt dus “heilig” met Jehova’s voetbank, uit het zinsdeel ervoor. Naar mijn gevoel is dat een passende en mooie opbouw, want ze splitst het gedicht in drie delen. Het eerste eindigt met “heiligheid” voor de naam van Jehova. Het tweede eindigt met dezelfde eigenschap voor Zijn woonplaats. Aan het slot van de hymne wordt “heiligheid”, wezenlijke heiligheid, aan Jehova Zelf toegekend. In de kanttekening van onze Bijbel is deze opvatting van het vijfde vers ook terug te vinden. — Richard Mant.

Vers 6

“Mozes en Aaron waren onder Zijn priesters”, dat wil zeggen onder Zijn hoofdambtenaren, Zijn voornaamste dienaren, zoals in 1 Kron. 18:17. Een priester was Mozes misschien niet, maar wel een blijvende voorbidder voor het volk, en een beeld van Christus, de grote Middelaar van Zijn gemeente. Aben-Ezra gaf hem de naam Cohen haccohanim: priester der priesters. Philo besluit zijn beschrijving van Mozes’ leven met de woorden: Dit was het leven en de dood van Mozes, de koning, de wetgever, de profeet en de hogepriester. — John Trapp.

Vers 6

Twee keer verrichtte Mozes handelingen die in de kern priesterlijk waren (Ex. 24:4-8 en Ex. 40:22, vergeleken met Lev. 8:1-36): bij de bevestiging van het verbond en bij de inwijding van de priesters. Juist daarom kon hij hier des te gemakkelijker worden geplaatst tussen de priesterlijke middelaars. — C. B. Moll.

Vers 6

“Priesters.” Het woord cohen is niet alleen een titel voor priesters uit de orde van Levi. Ook Melchizedek en anderen worden zo genoemd. Mozes hoort bij Gods priesters volgens het ware begrip van een priester: de ambtelijke vertolker van Gods liefde en barmhartigheid, iemand die God vertegenwoordigde, maar handelde ten bate van de mensen. — Robert Baker Girdlestone, in “Synonyms of the Old Testament”.

Vers 6

“Zijn priesters.” Hieraan ligt nog een geestelijke manier van spreken ten grondslag. Allen die over het wezenlijke van het gewone priesterambt beschikken, heten dan priesters, ook al ontbreekt het uiterlijke. Dat wezenlijke is: een innerlijke band met God, vrije toegang tot de troon van genade, en de gave en kracht om voor anderen te bidden. Dit beeldend spraakgebruik vinden we zelfs al in de wet, vergelijk Ex. 19:6, waar heel Israël wordt gezegd: “Gij zult Mij zijn een koninkrijk van priesters en een heilig volk.” — F.W. Hengstenberg.

Vers 6

“Priesters.” Het woord cohen, priester, komt van cahan, wat betekent: een zaak bepleiten als voorbidder, bemiddelaar of advocaat. Het is dus volkomen terecht dat het hier voor Mozes wordt gebruikt. — C. H. S.

Vers 6

“De aanroepers Zijns Naams.” Het Hebreeuwse woord dat wij met God aanroepen vertalen, duidt op mensen voor wie het hoofdzaak, ja hun vak was om de naam van God aan te roepen of om Hem te bezweren. Hier houdt het in dat dit hun bijzondere roeping was: God aanroepen. — Joseph Caryl.

Verzen 6-9

Eigenlijk schetst deze derde strofe een profetisch beeld van de heilige aanbidding van God in de toekomst. Daarin staan Mozes, Aäron en Samuël als levende vertegenwoordigers van de verloste gemeente. Je kunt hen vergelijken met de vierentwintig oudsten in het meer uitgewerkte Apocalyptische tafereel van de heilige Johannes, Openb. 5. — Joseph Francis Thrupp.

Vers 7

“Zij hebben Zijn getuigenissen onderhouden.” Dat is de reden dat ze zo snel werden verhoord. De Heere Zelf zegt immers: “Zo iemand Mij liefheeft, die zal Mijn woord bewaren”, en ook: “Indien gij in Mij blijft, en Mijn woorden in u blijven, zo wat gij wilt, zult gij begeren, en het zal u geschieden.” “En de inzettingen, die Hij hun gegeven had.” Zij hielden zich niet alleen aan de voorschriften die voor ieder mens gelden. Ze namen ook de bijzondere verplichting serieus die hun was opgelegd: het volk dat aan hen was toevertrouwd besturen, leiden en onderwijzen. — Bellarminus.

Vers 8

Waarschijnlijk is de opbouw van dit vers als volgt: “HEERE, onze God, Gij verhoordet hen.” Dat zijn de eerder genoemde middelaars, die een voorafbeelding waren: Mozes, Aäron en Samuël. “Gij werdt een lankmoedig God voor hen”, dat wil zeggen: toen zij voor het volk pleitten. En dat was zo “zelfs terwijl Gij straftet”, dus toen U de “boze werken van hen” begon te straffen. Dat waren niet de werken van Mozes, Aäron en Samuël, maar van het volk dat zich had misdragen en voor wie zij voorbede deden. Zo gebeurde het toen Mozes voor de afgodendienaars pleitte (Ex. 32:32), Aäron voor de scheurmakers (Num. 16:47) en Samuël voor heel het volk (1 Sam. 7:9). — George Horne.

Vers 8

“Gij verhoordet hen… Gij vergaaft hun.” Wat een gezegende zekerheid dat niets onze plaats in het verbond kan aantasten! Zeker is dat er verhoring en vergeving komt, ook al wordt wraak genomen over wat wij zelf hebben verzonnen. Hoe raakt elk woord en elke uitdrukking hier ons recht in het hart! De benaming van onze zonden en onze straffen is zelfs zo trefzeker. Toch zijn wij niet buitengesloten van God. We kunnen met Hem spreken en Hem horen. We ontvangen wat we nodig hebben, en nog veel meer. Bovenal hebben we het zoete, blijvende besef dat we vergeving hebben, ondanks “onze verzinsels”.

Voelen we pijn door tuchtigingen of teleurstellingen, dan weten we dat dit het vuur is dat hooi, hout en stoppels verbrandt. Zo gaat een Vader met ons om, vol medelijden en barmhartigheid. We nemen die tuchtigingen gewillig en graag aan. Ze zijn nu nieuwe onderpanden van onze veiligheid. Want het fundament blijft veilig, eeuwig veilig, en de weg naar God blijft open. Ja, van ganser harte stemmen we in: “Verhoogt Jehova, onzen God, en buigt u neder tot den berg Zijner heiligheid, want Jehova, onze God, is heilig.” — Alfred Edersheim.

Vers 8

In de woorden van dit vers vallen drie dingen op.

Hoe de mannen zich gedroegen over wie het gaat, deels goed en deels slecht. Het vorige vers zegt: “Zij hebben Zijn getuigenissen onderhouden, en de inzettingen, die Hij hun gegeven had.” Dat laat doorschemeren (zoals Ps. 99:6 ook zei) dat zij gewoon waren God aan te roepen. Dat alles was heel goed. Maar ze deden soms ook dingen verkeerd. Ze hadden eigen verzinsels, zijpaden en misstappen. Die hadden vergeving nodig, en soms maakten ze Hem er zo kwaad mee dat Hij hen niet helemaal liet wegkomen zonder enige wraak te nemen over zulke eigenzinnigheid.
Gods genadigheid, in tweeërlei opzicht: ten eerste door hen te verhoren en hun verzoeken en smeekbeden doorgaans in te willigen. Ten tweede door hen te vergeven en hun tekortkomingen en fouten altijd weer te vergeven. Hij ging nooit helemaal met hen om volgens hun zonden. Midden in elke overtreding van hen of in elk oordeel van Hem dacht Hij aan barmhartigheid.
Zijn heilige gerechtigheid, waardoor Hij toch wraak nam over hun verzinsels. Soms tuchtigde Hij hen om bepaalde fouten, en Hij liet hen niet steeds ongestraft, hoe trouw zij doorgaans ook waren en hoe genadig Hij ook eeuwig blijft. — Herbert Palmer (1601-1647), in een preek met de titel “The Glass of God’s Providence”, 1644.

Vers 8

“Gij hebt hen verhoord, Gij zijt hun geweest een vergevend God”, letterlijk “om hunnentwil”, op grond van hun voorbede. Toen de dag van de dreigende wraak aanbrak, verdelgde God niet wie door Zijn toegewijde dienstknechten werden bepleit. Hun zonden bezocht Hij wel met de roede van goddelijke tuchtiging. Maar het leven dat zij hadden verbeurd, spaarde Hij, omdat men voor hen bad. — John Morison.

Vers 8

“Gij zijt hun geweest een vergevend God, hoewel wraak doende over hun daden.” Hij heeft de persoon lief en haat alleen de zonde. Dus houdt Hij de persoon in stand en maakt Hij alleen de zonde kapot.

Dat is de hele vrucht: zijn zonde wordt weggenomen. Met ons is in Christus geen verbond gesloten dat op werken berust, maar een verbond met personen. Zelfs als de werken vaak hatelijk zijn, houdt Hij dus van de personen. Om van hen te kunnen blijven houden, vernietigt Hij wat Hij in hen haat, zonder hen zelf af te snijden. Neem een lid van je lichaam dat melaats is of vol zweren zit. Je houdt ervan als van “zijn eigen vlees” (Ef. 5:29), ook al walg je van het bederf en de verrotting. Je snijdt het dus niet direct af, maar reinigt het elke dag en legt er pleisters op die het bederf uittrekken.

Maar een wrat of zelfs een gezwel dat aan je lichaam groeit, laat je wegsnijden. Je rekent het immers niet tot je vlees. — Thomas Goodwin.

Vers 8

“Hoewel wraak doende over hun daden.” Dat is geen lichte straf. De “wraak” die Hij “over hun daden” neemt, laat zien dat Hij de zonde haat omdat ze zonde is, en niet pas omdat de slechtste mensen haar doen. Had een goddeloos mens de ark aangeraakt, dan had Gods hand hem misschien niet zo plotseling getroffen. Maar Uzza ijverde voor Hem, zo mogen we denken, want hij zorgde ervoor dat de wankelende ark werd ondersteund. Toen hij uit zijn plaats stapte, velde God hem voor die ongehoorzame daad. Hij stierf naast de ark die hij (als niet-Leviet) op ongeoorloofde wijze wilde steunen (2 Sam. 6:7).

Onze Zaligmaker berispte zelfs de Farizeeën nooit zo scherp als Petrus, en Hij draaide zich ook nooit zo abrupt van hen af. Petrus gaf een vleselijk advies. Dat stond haaks op wat de grootste openbaring van Gods heiligheid zou worden: de dood van Christus (Matth. 16:23). Daarom noemde Hij hem Satan. Dat is een scherpere naam dan “kinderen van de duivel”, de titel waarmee Hij de Farizeeën kenmerkte. Behalve aan Petrus gaf Hij die naam alleen aan Judas, die zei van Hem te houden en uiterlijk tot Zijn discipelen werd gerekend. Een tuinman haat onkruid des te meer als het tussen de kostbaarste bloemen staat. — Stephen Charnock.

Vers 8

“Gij deedt wraak.” Een volk kan zulke zonden begaan dat God hun de tijdelijke straffen niet kwijtscheldt. Dat geldt zelfs voor de godvruchtigen. Ook zij kunnen samen met anderen aan zonden hebben meegedaan, of zij hebben zelf God zo getergd en op zo’n manier gezondigd dat Zijn naam werd gelasterd. Dan is Zijn eer in het geding en moet Hij hen voorbeeldig straffen. Zo ging het met David (2 Sam. 12:10-14). De schuld van de eeuwige dood vergaf Hij hem, zijn ziel redde Hij en zijn leven spaarde Hij, hoewel dat door de moord op Uria aan de goddelijke gerechtigheid was verbeurd.

Toch kondigde de profeet aan dat er bittere ellende over hem zou komen: het zwaard zou nooit uit zijn huis “wijken”, het kind dat in overspel was verwekt moest sterven en zijn vrouwen zouden aan zijn naaste worden gegeven. Zo lijkt ook Ps. 99:8 te spreken over Mozes zelf en over andere godvruchtigen onder de Israëlieten, die in de woestijn stierven en het beloofde land niet in mochten. “God vergaf hun” wel, en toch “deed Hij wraak over hun werken”. — John Collins (1687), in de “Morning Exercises”.

Vers 8

“Wraak over hun werken.” Het valt op dat de voorgaande verzen Mozes, Aäron en Samuël zo noemen dat het lijkt alsof de psalmist aan hen dacht toen hij de woorden van de tekst sprak.

Alle drie blonken ze uit door hun vroomheid. Toch waren ze ook opvallend, omdat ze Gods ongenoegen ondervonden door hun tekortkomingen. Mozes maakte de HEERE boos bij het twistwater en mocht het beloofde land niet in. Aäron wekte Gods toorn door het gouden kalf te maken. Hij zou vernietigd zijn als Mozes niet vurig had gebeden en zo de toorn van de HEERE had afgewend, zodat Hij hem niet verdelgde. En Samuël stelde zijn zonen aan over Israël, maar zij wandelden niet in zijn wegen. Daarom gaf God Israël een koning, wiens misdaden de profeet met verdriet naar het graf lieten gaan. — Stephen Bridge, 1852.

Wenken voor de dorpsprediker

Vers 1

De leer van Gods soevereiniteit wordt uitgesproken.
Gods soevereiniteit moet begrepen worden, en wel geestelijk. God wil Koning zijn in de harten van mensen. Alle mensen die sterven, moeten beven voor de Onsterfelijke, en vooral de goddelozen.
Wat bij Gods soevereiniteit hoort, wordt aangestipt: ze verlaat het verzoendeksel nooit. Op het verzoendeksel zijn engelen afgebeeld als dienaren van die soevereiniteit.
Wat Gods soevereiniteit teweegbrengt, wordt beschreven. Mensen moeten “bewogen” worden om de Koning te vrezen en te gehoorzamen, voor Wie engelen zich buigen. Ze moeten bewogen worden om de barmhartigheid te zoeken die engelen willen doorgronden. — William Durban.

Vers 1

“Hij zit tussen de cherubim”, enz.

Een uitspraak: waar God woont, namelijk op het verzoendeksel. Hij luistert er naar gebed en belijdenis en schenkt er zaligheid.
Het gevolg ervan: “De aarde bewege zich”: tot bewondering, tot gebed, tot droevig berouw, tot dichter bij God komen, enz. — E. G. Gange.

Vers 2

God is groot in Sion door wie Hij Zelf is. Al Zijn volmaaktheden zijn hier aanwezig, wat je niet van de schepping kunt zeggen, noch van Zijn wet, noch van de hemel van de engelen.
Groot in Zijn werk om zondaren te redden, wat Hij nergens anders kan doen.
Groot in Zijn heerlijkheid, die zich laat zien in de verlossing door Zijn Zoon.
Groot in Zijn liefde voor Zijn verlosten. — G. R.

Vers 2

“De HEERE is groot in Sion.”

In de neerbuigende genade die Hij toont: Sion is Zijn “woning”, Zijn “rust”, de plek waar Hij Zich thuis voelt.
In de heerlijkheid die Hij toont. Kracht en glorie zijn te vinden in het heiligdom, Ps. 68:2.
In de menigte die Hij om Zich heen verzamelt: “Een iegelijk van hen zal verschijnen voor God in Sion”, Ps. 84:7.
In de zegeningen die Hij aan de Zijnen geeft.
In de autoriteit die Hij uitoefent. — W. Jackson.

Vers 3

Lof is op zijn plaats voor de verschrikkingen van de HEERE, want ze horen bij Zijn heiligheid.

Vers 4

Volg hoe juiste beginselen werken. Daarbij zijn drie stappen te onderscheiden: liefde, vestiging en uitvoering.
Maak dit duidelijk vanuit het karakter van God en vanuit hoe Hij handelt.
Pas dit toe op het leven van een volk, en op ons eigen dagelijks leven. — C. D.

Vers 5

“Verheft den HEERE, onzen God.”

Waarom? Vanwege wat Hij voor je is. Vanwege wat Hij voor je heeft gedaan. Vanwege wat Hij tegen je heeft gezegd.
Hoe? Door je liefde. Door je overdenking. Door je smeking. Door je gesprek. Door je belijdenis. Door je toewijding. Door je medewerking. Door je verwachting. — W. J.

Vers 5

Aanbidding is een loyale, enthousiaste daad: zij verheft de HEERE.
Aanbidding is ook een nederige, schuchtere daad: ze streeft niet naar Zijn hoogte, maar knielt aan Zijn voetbank.
Aanbidding heeft een goede grond: “Hij is heilig.” — C. D.

Verzen 6-7

Er wordt gebeden. Mozes de profeet, Aäron de priester, Samuël de leidsman van het volk: “Zij riepen”, enz.
Er komt een antwoord. “Hij verhoorde hen”, “Hij sprak”, enz.
Het gebed krijgt gelijk. Zij bleven ook de overige getuigenissen houden, enz. — G. R.

Vers 7 (eerste zinsdeel)

Wat de wolk openbaarde, of wat God al in de wolkkolom als schaduw aan Israël voorbereidde.

Dat God graag met de mens wilde omgaan.
Dat een zondig mens God niet kon zien zonder te sterven.
Dat God mens zou worden, in vlees verborgen zoals in de wolk.
Dat Hij voor hen een schuilplaats, beschermer en gids zou zijn.
Dat God, in het vlees verschenen, hen zou brengen naar het Beloofde Land: de hemel. — C. D.

Vers 8

Barmhartigheid en oordeel: dat is de glazen zee die met vuur is vermengd. — C. D.

Vers 8

Merk twee dingen op.

Dat Gods wraak over de zonde niet in de weg staat aan Zijn vergeving van de zonde.
Dat Gods vergeving van de zonde Hem er niet van weerhoudt om wraak te nemen. — Stephen Bridge.

Vers 9

“De HEERE, onze God.” Heel lieflijk wordt het wanneer je nadenkt over deze vragen: “In welk opzicht is Jehova de onze? Hoe verhoudt Hij Zich tot Zijn volk?”

Werk over de negenennegentigste psalm

“The Golden Diary of Heart Converse with Jesus in the Book of Psalms”, geschreven door ds. dr. Edersheim uit Torquay. Ingedeeld voor elke zondag van het jaar. Heruitgegeven in 1873. Er staan verklaringen in van de Psalmen 99, 101 en 102.