Psalm 101 — Treasury of David

1 december37 min. lezen

Titel

“Een psalm van David”. Dit is precies de psalm die de man naar Gods hart zou schrijven, vlak voordat hij koning over Israël werd. Zo is David nu eenmaal: recht door zee, vastbesloten en godvrezend. Je vindt bij hem geen spoor van sluwe berekening of weifeling. De Heere heeft hem tot koning aangesteld, en dat weet hij. Daarom wil hij zich in alles gedragen zoals past bij een vorst die door de Heere Zelf is uitgekozen. We kunnen deze psalm de psalm van de vrome voornemens noemen. Dan onthouden we hem misschien des te gemakkelijker. Na al die lofzangen brengt een psalm over de praktijk niet alleen afwisseling; hij staat ook uitstekend op zijn plaats. We prijzen de Heere immers nooit beter dan wanneer we doen wat Hem behaagt.

Uitleg

Vers 1

“Ik zal van goedertierenheid en recht zingen.” David wilde de liefde én de strengheid roemen, het zoete én het bittere dat de Heere in zijn leven had gemengd. Hij wilde Gods gerechtigheid en Gods goedheid met bewondering bezingen. Zo’n lied leidt vanzelf tot vrome voornemens voor het eigen gedrag, en dat is ook passend. Wat we bij onze meerderen bewonderen, proberen we namelijk van nature na te doen. Goedertierenheid en recht zouden Davids bestuur milder maken, want hij had ze vol aanbidding herkend in de manier waarop zijn God met hem omging.

Alles wat God met ons doet, mag een lied worden. We hebben het pas goed bekeken als we er zelf over kunnen zingen. We moeten de Heere net zo goed danken voor het oordeel waarmee Hij onze zonde tuchtigt als voor de barmhartigheid waarmee Hij haar vergeeft. In de slagen van Zijn hand zit evenveel liefde als in de kussen van Zijn mond. Als gelovigen met wat levenservaring terugkijken, weten ze bijna niet waarvoor ze het dankbaarst moeten zijn: voor de troost die hen sterkte, of voor het lijden dat hen zuiverde? “U zal ik psalmzingen, o HEERE!” Alle lof is voor Jehova.

Wie de goedertierenheid of het oordeel ook brachten, die mensen mogen in onze herinnering maar een kleine plaats innemen. Ons hart moet alleen de Heere Zelf bezingen, niemand anders. Onze ziel kent maar één eredienst: de Heere loven. De psalmist laat de mineurtoon achter zich, die hem in de honderdtweede psalm al spoedig zou beheersen. Hij besluit te zingen, wat er ook gebeurt. En hij zingt voor de Heere, wat anderen ook doen.

Vers 2

“Ik zal verstandelijk handelen in den oprechten weg.” Heilig zijn is wijs zijn, en wijs zijn is heilig zijn. Een volmaakte weg is een wijze weg. Davids voornemen was prachtig, maar zijn gedrag bleef er niet altijd bij. Helaas was hij niet altijd wijs of volmaakt. Toch was het goed dat het in zijn hart leefde. Een koning moet wijs én zuiver zijn. Neemt hij zich dat niet voor wanneer hij de troon bestijgt, dan geeft hij zijn volk later een treurig voorbeeld. Wie zich niet eens voorneemt het goede te doen, zal waarschijnlijk veel kwaad doen. Gezinshoofden, werkgevers en vooral predikers moeten bidden om wijsheid én heiligheid, want ze hebben ze allebei nodig.

“Wanneer zult Gij tot mij komen?” Het is een zucht, maar geen onderbreking. David voelt dat hij niet alleen Gods hulp nodig heeft, maar ook Zijn aanwezigheid. Dan kan hij onderwezen en geheiligd worden en geschikt gemaakt voor zijn hoge roeping. David verlangde naar een bijzonder en krachtig bezoek van de Heere voordat zijn regering begon. Als God bij ons is, dwalen we niet in ons oordeel en struikelen we niet in ons gedrag. Zijn aanwezigheid brengt ons wijsheid én heiligheid. Zonder God zijn we nergens veilig en nergens zeker. Goede mensen beseffen zo sterk hoe zwak ze zijn, dat ze God om hulp roepen. Ze bidden zo vurig dat ze elk uur roepen. Hun verlangen is zo diep dat ze roepen met zuchtingen die niet te verwoorden zijn: “Wanneer zult Gij tot mij komen?”

“Ik zal in het midden mijns huizes wandelen, in oprechtigheid mijns harten.” Vroomheid begint thuis. Onze eerste plichten liggen binnen de muren van ons eigen huis. Thuis moeten we een volmaakt hart hebben, anders lukt het ons buiten de deur niet om een volmaakte weg te gaan.

Merk op dat deze woorden deel zijn van een lied. Geen muziek klinkt zo mooi als de harmonie van een leven vol genade. Geen psalm is zo zoet als de dagelijkse praktijk van heiligheid. Lezer, hoe is het eigenlijk met jouw gezin? Zing je in het koor en zondig je in de slaapkamer? Ben je een heilige buiten de deur en een duivel thuis? Schaam je! Wat we thuis zijn, dat zijn we echt. Een koning met een paleis vol zonde kan geen goede koning zijn. Iemand met een huis vol ruzie is geen ware heilige. En een predikant wiens gezin bang wordt als hij bij de haard verschijnt, is geen trouwe predikant.

Vers 3

“Ik zal geen Belials-stuk voor mijn ogen stellen.” Ik zal er geen plezier in hebben, er niet naar streven en het niet toelaten. Wanneer anderen mij het kwaad voorhouden, keer ik me ervan af; ik kijk er niet met genoegen naar. De psalmist wil het kwaad helemaal weren. Hij wijst zelfs het kleinste, het fatsoenlijkste en het meest gewone kwaad af: “geen Belials-stuk.” Het mag niet alleen niet in zijn hart wonen, het mag zelfs niet voor zijn ogen komen. Wat het oog boeit, vindt namelijk heel gemakkelijk toegang tot het hart. Zo viel Eva’s appel haar eerst in het oog en kreeg hij daarna haar verstand en haar hand in zijn macht.

“Ik haat het doen der afvalligen.” David was er fel tegen; hij keek er niet onverschillig naar. Hij minachtte het volkomen en walgde er van harte van. Haat tegen de zonde is een goede schildwacht, die voor de deur van de deugd de wacht houdt. Aan het hof lopen mensen die een heel kronkelige weg gaan en de grote weg van de oprechtheid verlaten. Men denkt vaak dat ze met hun sluipwegen, draaiingen en bochten voor hun meesters klussen opknappen die eenvoudige, eerlijke harten niet aankunnen. Maar David wilde zulke mensen niet in dienst.

Hij betaalde geen geheime steekpenningen. Hij verafschuwde de praktijken van mensen die van het rechte pad afwijken. Hij dacht net als de staatsman op zijn sterfbed, die zei: “Corruptie wint niet meer dan eerlijkheid.” Het is erg jammer dat David zich in latere jaren niet altijd vrij van dit kwaad hield, al lukte hem dat meestal wel. Maar wat was er van hem geworden als hij niet met dit voornemen was begonnen en de gebruikelijke kromme politiek van oosterse vorsten had gevolgd? Wat hebben we allemaal Gods bewaring nodig! Wij zijn niet volmaakter dan David; in veel dingen komen we zelfs ver bij hem vandaan. En net als hij komen we er snel achter dat we na onze psalm van goede voornemens een psalm van berouw moeten schrijven.

“Het zal mij niet aankleven.” Ik zal hun wegen niet volgen en hun politiek niet overnemen. Het mag als vuil op me vallen, maar ik was het eraf en ik rust niet voordat ik ervan af ben. Zonde blijft, net als pek, gemakkelijk plakken. Ook in de geschiedenis van ons gezin duiken kromme dingen op, want we zijn allemaal onvolmaakt en sommigen om ons heen zijn verre van wat ze zouden moeten zijn. Het moet dus een groot doel van onze zorg zijn om onszelf los te maken en ons vrij te houden van overtreding en van alles wat eruit voortkomt. Dat lukt echter alleen als de Heere zowel tot ons komt als voor altijd bij ons blijft.

Vers 4

“Het verkeerde hart zal van mij wijken.” Hij bedoelt zowel zichzelf als de mensen om hem heen. Hij wilde zelf geen kromme gedachten in zijn hart hebben. Ook wilde hij geen mensen met een slecht karakter in zijn huis in dienst nemen; vond hij zulke mensen aan zijn hof, dan joeg hij ze weg. Wie bij zijn eigen hart begint, begint bij de bron, en zo iemand zal geen slechte metgezellen dulden. We kunnen niet iedereen met een slecht hart uit ons gezin zetten. Maar we kunnen ze wel buiten ons vertrouwen houden, en we kunnen hun laten merken dat we hun wegen niet goedkeuren.

“Den boze zal ik niet kennen.” Hij wordt niet mijn intieme vriend, mijn boezemvriend. Als mens moet ik hem kennen, anders kan ik zijn karakter niet beoordelen. Maar weet ik eenmaal dat hij slecht is, dan zoek ik zijn omgang niet verder. Met zijn kwaad wil ik niets te maken hebben. “Kennen” betekent in de Schrift meer dan alleen opmerken. Het houdt ook gemeenschap in, en zo wordt het hier gebruikt. Vorsten en machthebbers moeten mensen afwijzen die de gerechtigheid afwijzen. Als ze met de goddelozen omgaan, staan ze zelf al snel als goddeloos te boek.

Vers 5

“Die zijn naaste in het heimelijke achterklapt, dien zal ik verdelgen.” David had zelf zo bitter ervaren hoeveel ellende lasteraars veroorzaken. Daarom wilde hij zulke adders streng aanpakken zodra hij aan de macht kwam. Dat deed hij niet om zich te wreken voor zijn eigen leed, maar om te voorkomen dat anderen zouden lijden zoals hij. Je naaste in het donker een steek toebrengen is een van de gruwelijkste misdaden; we kunnen die niet krachtig genoeg afkeuren en veroordelen. Toch vinden de daders vaak steun op hoge plaatsen. Men houdt hen voor scherpzinnige mensen, betrouwbare mannen met een scherp oog, die hun heren goed op de hoogte houden. Koning David wilde de mooie boom van zijn rijk snoeien en alle overbodige takken van dat soort verwijderen.

“Die hoog van ogen is, en trots van hart, die zal ik niet vermogen.” Trotse, bazige heren die uit de hoogte op de armen neerkijken alsof het wormen zijn die onder hun voeten kruipen, kon de psalmist niet uitstaan. Hun aanblik deed hem pijn, en daarom wilde hij hen niet verdragen. Grote mannen gedragen zich vaak aristocratisch en hooghartig. David besloot daarom dat in zijn paleis alleen zij groot zouden zijn die te veel genade en verstand hadden om zich aan zulke afschuwelijke ijdelheid over te geven. Trotse mensen zijn meestal hard en dus heel ongeschikt voor een ambt. Hooghartige mensen wekken vijandschap en ontevredenheid op. Hoe minder zulke mensen er aan een hof rondlopen, hoe steviger de troon staat. Als alle lasteraars nu werden uitgeroeid en alle trotsen verbannen, valt te vrezen dat de volgende volkstelling een flinke daling van de bevolking zou laten zien.

Vers 6

“Mijn ogen zullen zijn op de getrouwen in het land, dat zij bij mij zitten.” Hij zou hen gaan zoeken. Hij zou hen in dienst nemen, voor hen zorgen en hen tot eer en aanzien brengen. Dat is een edel werk voor een koning, en het levert hem oneindig veel meer op dan luisteren naar de zoete woorden van vleiers. Het zou ons allemaal veel winst opleveren als we onze knechten kozen op hun vroomheid en niet op hun slimheid. Wie een trouwe knecht heeft gevonden, heeft een schat, en hij moet alles doen om hem niet kwijt te raken. Wie God niet trouw is, zal ook mensen niet snel trouw zijn. Zijn we zelf trouw, dan willen we geen mensen om ons heen die de waarheid niet kunnen spreken of hun beloften niet houden. We zijn pas tevreden als alle leden van ons gezin een oprecht karakter hebben.

“Die in den oprechten weg wandelt, die zal mij dienen.” Wat ik zelf wil zijn, dat verlang ik ook van mijn knecht. Werkgevers zijn voor een groot deel verantwoordelijk voor hun knechten. Men verwijt een meester al gauw dat hij mensen met een slechte reputatie in dienst houdt. Om niet mee te delen in de zonden van anderen doen we dus goed om slechte mensen af te wijzen. Een goede meester kiest verstandig een goede knecht. Hij mag een verloren zoon in zijn huis opnemen om de zondaar te helpen, maar denkt hij aan zijn eigen belang, dan zoekt hij ergens anders. Goddeloze kindermeisjes hebben een grote, kwade invloed op de geest van kleine kinderen. Goddeloze knechten bederven vaak de zeden van de oudere gezinsleden. Daarom moeten we er goed op letten dat we, voor zover het kan, godvrezende knechten in dienst nemen. Zelfs mensen zonder geloof hebben genoeg verstand om te zien wat christelijke knechten waard zijn. Dan moeten hun eigen christelijke broeders hen zeker niet lager waarderen.

Vers 7

“Wie bedrog pleegt, zal binnen mijn huis niet blijven.” David kon zijn hovelingen zelf kiezen, en dat wilde hij ook doen. Bij de meeste oosterlingen geldt bedrog als een deugd; men keurt het alleen af als het niet sluw genoeg was en dus uitkomt. Het is daarom des te opvallender dat David zich zo vastberaden tegen bedrog keerde. Wat een bedrieger allemaal uitspookt, welke complotten hij smeedt en welk onheil hij uitbroedt, kon David niet weten. Daarom nam hij zich voor hem in elk geval buiten zijn huis te houden. Zijn paleis mocht geen hol van schurkenstreken worden. Oplichters op de markt zijn al erg genoeg; bedriegers aan onze eigen tafel kunnen we niet verdragen.

“Die leugenen spreekt, zal voor mijn ogen niet bevestigd worden.” Hij wilde geen leugenaar in zijn zicht of binnen gehoorsafstand. Hij walgde zelfs van het noemen van zijn naam. Genade maakt mensen oprecht en vervult hen met diepe afschuw van alles wat ook maar in de buurt van een leugen komt. David wilde geen leugenaar voor zijn ogen, en de Heere wil dat nog veel minder. Wie de leugen liefheeft en wie haar maakt, komt de hemel niet in. Leugenaars zijn op aarde al hinderlijk en vervelend genoeg; de heiligen zullen er in de andere wereld geen last meer van hebben.

Vers 8

“Allen morgen zal ik alle goddelozen des lands verdelgen.” Al bij het allereerste begin van zijn bewind zou hij de nietsnutten meteen aanpakken. Hij zou hun geen rust gunnen: ze moesten hun goddeloosheid opgeven of de zweep van de wet voelen. De rechtvaardige overheid “draagt het zwaard niet tevergeefs.” Wie de zonde de hand boven het hoofd houdt, werkt de deugd tegen. Wie te mild is voor slechte mensen, behandelt de goede mensen onvriendelijk. Wanneer onze Heere komt om te oordelen, gaat dit vers op grote schaal in vervulling. Tot die tijd laat Hij de Rechter opgaan in de Zaligmaker. Hij roept mensen op hun zonden te laten en vergeving te zoeken. Ook ons wordt onder het evangelie gezegd geduldig en vriendelijk te zijn, zelfs tegenover ondankbare en slechte mensen. Maar de overheid heeft een andere taak. Zij moet strenger op het recht letten dan voor gewone mensen gepast is. Moet zij geen schrik zijn voor wie kwaad doet?

“Om uit de stad des HEEREN alle werkers der ongerechtigheid uit te roeien.” Jeruzalem moest een heilige stad zijn. De psalmist wilde daarom dubbel zorgvuldig zijn om haar van goddeloze mensen te zuiveren. Het oordeel moet beginnen bij het huis van God. Jezus bewaart Zijn gesel van touwtjes voor de zondaars in de tempel. Wat moet de kerk toch rein zijn! En wat moeten alle ambtsdragers in de kerk zich inspannen om mensen met een onrein leven buiten de deur te houden en weg te sturen! Eervolle ambten brengen echt zware verantwoordelijkheden met zich mee. Wie er licht mee omgaat, haalt schuld op zijn eigen ziel en schaadt ook de zielen van anderen onmetelijk. Heere, kom tot ons, zodat we op elke plaats waar wij in het leven staan met een oprecht hart voor Uw aangezicht wandelen.

Vers 8

“Om uit de stad des HEEREN alle werkers der ongerechtigheid uit te roeien.” Davids koninkrijk was maar een zwak beeld van het koninkrijk van Christus. Daarom moeten we Christus voor ogen houden. Hij verdraagt misschien veel huichelaars, maar toch is Hij de Rechter van de wereld. Eens roept Hij hen allemaal ter verantwoording en scheidt Hij de schapen van de bokken. Lijkt het ons dat Hij te lang wacht? Dan moeten we denken aan de morgen die plotseling zal aanbreken. Dan is alle vuiligheid weggezuiverd en schijnt de ware reinheid in volle glans. — Johannes Calvijn.

Vers 8

“Allen morgen.” Een paar terloopse opmerkingen in de Schrift (2 Sam. 15:2; Ps. 101:8; Jer. 21:12) doen vermoeden dat rechters meestal in de morgenstond recht spraken. In een land met het klimaat van Palestina ligt dat voor de hand en komt het goed uit. Toch is het de vraag of er in deze tekst meer staat dan de gedrevenheid en spoed van een rechtvaardig rechter die zijn werk serieus neemt. — E.P. Barrows, in “Biblical Geography and Antiquities”.

Vers 8

Wie de heilige belofte aflegt “alle goddelozen des lands te verdelgen” en “uit de stad des HEEREN alle werkers der ongerechtigheid uit te roeien”, moet daarmee in zijn eigen hart beginnen. Dat hart is Zijn heiligdom, de tempel van de Heilige Geest. — Alfred Edersheim.

Verklarende aantekeningen en treffende uitspraken

Gehele psalm

Wat er in deze psalm staat, laat zien dat hij in een bijzondere tijd van Davids leven is geschreven. Er worden drie verschillende momenten genoemd waarop de plechtige voornemens uit de psalm kunnen zijn ontstaan. Het eerste is het moment waarop David, vlak na Sauls dood, het bestuur over een deel van het koninkrijk kreeg. Het tweede is het moment waarop het hele koninkrijk onder zijn heerschappij werd verenigd. Het derde is het moment waarop hij de ark uit het huis van Obed-Edom naar Sion bracht en haar vlak bij zijn eigen woning plaatste.

Het maakt eigenlijk weinig uit welke periode we kiezen. Toch lijkt het tweede vers van de psalm onmiskenbaar vooral naar de laatste te verwijzen. De psalmist zegt hier: “Wanneer zult Gij tot mij komen?” Dat wijst erop dat hij diep onder de indruk kwam van de heiligheid die nu méér dan ooit van hem werd gevraagd, nu de tekenen van Gods aanwezigheid zo dichtbij zouden zijn. Dat besef bracht hem tot de heilige plannen en besluiten die hij noemt. Ze gaan over het karakter van de mensen die hij voor zijn huishouding wilde kiezen, en ook over de mensen die hij wilde inzetten bij het besturen van zijn rijk. Dat bestuur leek steviger te worden doordat God Zich zo diep tot hem neerboog en Zijn aardse woonplaats zo dicht bij hem werd gebracht. Het paste helemaal bij Davids karakter om zich voor te nemen vuriger en standvastiger te gehoorzamen, naarmate Gods goedheid hem meer voordelen en gunsten schonk. — William Walford.

Gehele psalm

Deze psalm is terecht “De Psalm van de Huisvader” genoemd. Als elk gezinshoofd zijn huishouding zou inrichten volgens de regels van deze nauwgezette psalmist, zou er thuis veel meer geluk en gezelligheid zijn, en zouden de ernstige plichten die op de verschillende leden van een huishouden rusten, veel beter vervuld worden. David spreekt waarschijnlijk voor een deel over de inrichting van een koninklijk hof en huishouding. Wij hebben in onze eenvoudiger kring uiteraard weinig met zo’n hof gemeen. Maar al zijn de plichten en eisen niet dezelfde, dezelfde beginselen moeten ons allemaal bezielen. Dezelfde deugden die de eenvoudiger stand sieren, kunnen zelfs aan de hoogste stand glans geven. — Barton Bouchier.

Gehele psalm

De oude uitleggers noemden dit de psalm van “De Spiegel voor Overheden”. En een uitstekende spiegel is het! Elk volk zal eens aan Christus toebehoren en elke hoofdstad wordt een “Stad des HEEREN”. Die tijd zou veel eerder komen als alle bestuurders zich elke keer dat ze hun gezaghebbende taak gaan uitoefenen, in deze psalm spiegelden en zich erdoor lieten kleden. Toen Sir George Villiers de gunsteling en eerste minister van koning Jakobus werd, schreef Lord Bacon hem een prachtige Brief van Raad. Hij raadde hem aan deze psalm te volgen als hij hovelingen wilde bevorderen.

“Bij hen moet de keuze vallen op de vroomste en trouwste dienaren. Mooie buitenkantjes zijn niet genoeg, ook al kunnen die mensen de knie buigen en de hand kussen. Koning David (Ps. 101:6-7) stelde voor zichzelf een regel op bij het kiezen van zijn hovelingen. Hij was een wijs en goed koning, en een wijs en goed koning doet verstandig als hij zo’n goed voorbeeld navolgt. Als hij ontdekt dat iemand tekortschiet, en dat is misschien niet zo snel te zien, laat hij dan net als koning David dit besluit nemen: ‘Wie bedrog pleegt, zal binnen mijn huis niet blijven.’” Het zou voor de Wijsgeer en de Gunsteling goed zijn geweest als zij nauwkeurig volgens deze regel hadden geleefd. — William Binnie.

Gehele psalm

In zijn “Life of Ernest the Pious” (hertog van Saksen-Gotha) vertelt Eyring dat de hertog een ontrouwe minister een afschrift van Ps. 101:1-8 toestuurde. Sindsdien zei men in het land, als een ambtenaar iets had misdaan: Straks krijgt hij zeker de psalm van de vorst te lezen. — F. Delitzsch.

Gehele psalm

De edelste van de Russische vorsten, Vladimir Monomach, hield van Ps. 101:1-8. Dat deed ook de zachtmoedigste van de Engelse hervormers, Nicholas Ridley. Maar dat de psalm zo ver de toekomst in is gedragen, komt door de kracht waarmee hij het leven in sprong. Hij is vol strenge uitsluiting en edele onverdraagzaamheid. Die richten zich niet tegen theologische dwalingen, niet tegen ruwe manieren en niet tegen politieke ongehoorzaamheid. Ze richten zich tegen het trotse hart, de hoge blik, de heimelijke lasteraar, de bedrieglijke werker en de leugenspreker. Zij worden uit het hof van koning David verbannen. Zij zijn de rebellen en ketters die hij niet in zijn huis wilde laten wonen en niet voor zijn ogen wilde laten blijven. — Arthur Penrhyn Stanley, in “Lectures on the History of the Jewish Church”, 1870.

Gehele psalm

Een loflied als de grote lofzang van Ps. 99:1-9 kan niet wegsterven zonder dat er een echo volgt. Ps. 100:1-5 mogen we daarom zien als het koor van de gemeente. De psalm die nu volgt, neemt dan het deel van de lofzang over dat de huidige verschijning van “de Koning in Zijn schoonheid” bezong, en past het toe. — Alfred Edersheim.

Gehele psalm

Mr. Fox bericht dat bisschop Ridley zijn huisgenoten deze psalm vaak voorlas en uitlegde. Hij gaf hun geld om hem uit het hoofd te leren. — Thomas Lye, in “The Morning Exercises”.

Vers 1

“Ik zal van goedertierenheid en recht zingen.” Schenkt U mij weldaden of laat U een oordeel over mij komen, voor alles zal ik voor U, o Heere, mijn lofzang zingen. — Chaldeeuwse Parafrase.

Vers 1

“Ik zal van goedertierenheid en recht zingen.” Deze woorden verraden een besluit dat uit het hart komt. Hart en wil doen mee, want er staat twee keer “ik zal” in de tekst. De woorden verraden ook een nederig besluit. Over verdienste kan ik niet zingen, wel over goedertierenheid. En door goedertierenheid zal ik over goedertierenheid zingen. Zingen over goedertierenheid moet wel een nederig lied zijn, want voor een ellendige zondaar is goedertierenheid een woord dat ontroert. Zingen over het recht moet ook een nederig lied zijn, want recht is in alle opzichten een ontzagwekkend woord.

Verder verraden de woorden een bekwaam harpspeler, een vaardig muzikant, ook in geestelijke zin. Hij wist waarover het lied moest gaan en zegt: “Ik zal van goedertierenheid en recht zingen.” Hij wist ook voor Wie het lied bedoeld was, tot Wie het gezongen moest worden. Daarom zegt hij: “U zal ik psalmzingen, o HEERE!” Hij wist wie er moest zingen en zegt daarom: “Ik zal” het doen. Hij wist hoe het moest klinken en zegt daarom: “Ik zal van goedertierenheid en recht zingen; U zal ik psalmzingen.” Hij besluit te zingen voor het aangezicht van de Heere, zoals hij ook voor de ark deed.

Die ark was een beeld van Christus, en zo is dit een lied tot lof van God in Christus. Bovendien verraden de woorden een vast, onwrikbaar en blijvend besluit. De herhaling lijkt dat ook te zeggen: “Ik zal zingen, ik zal zingen.” Hij wilde echt dat het zingen nooit zou ophouden; het moest zijn voortdurende bezigheid zijn: “Ik zal zingen, ik zal zingen.” Ik zal zingen op aarde en ik zal zingen in de hemel. Ik zal zingen in de tijd en ik zal zingen in de eeuwigheid. Zo is het ook echt, en dat mogen we gerust zeggen.

Iedereen over wie de Geest van lof en dankbaarheid is uitgestort, besluit nooit meer met zingen te stoppen … David had één keer gehoord, ja zelfs twee keer, dat de Heere zowel macht als barmhartigheid bezit. Daarom besluit hij niet één keer maar twee keer in één adem om voor de Heere te zingen. Het woord is sierlijk en krachtig: ik zal zingen over goedertierenheid, ik zal zingen over recht. Ja, ik zal zingen, o Heere, ik zal zingen, en ik zal voor U zingen. — Ralph Erskine.

Vers 1

Het lied van de lieflijke zanger van Israël hoort alleen bij de aarde. In de hemel zingt niemand over het recht, want daar is geen zonde. In de hel zingt niemand over goedertierenheid, want daar is geen verzoening voor de zonde. Er is zelfs een tijd geweest dat dit lied ook op aarde nog niet klonk. In het paradijs wandelde de mens immers nog in onschuld, zonder schuld. En wie in onschuld wandelt, wandelt in het licht van het gelaat van zijn Vader. — Hugh Stowell, 1856.

Vers 1

“Ik zal van goedertierenheid en recht zingen.” Het komt allemaal hierop neer. Het is alsof de psalmist zegt: “Ik zal zingen over barmhartige oordelen.” Het oordeel is dan namelijk barmhartig, want het is stof voor een lied. Of we kunnen ze apart nemen: “Ik zal zingen over goedertierenheid in de weldaden, en ik zal zingen over goedertierenheid in het oordeel.” Dan zing ik dus over mijn zonnige uren en over mijn regenbuien, over mijn bewolkte dagen en mijn heldere dagen, over mijn goede en mijn slechte tijden. — Ralph Erskine.

Vers 1

“Goedertierenheid en recht.” Het schip waarmee Paulus voer, droeg als scheepsteken Castor en Pollux, tweelingbroers. Zo draagt deze psalm als kenteken Goedertierenheid en Recht, twee gezellen die nooit zonder elkaar zijn. Over hen kunnen we zeggen wat onze profeet eens over Saul en Jonathan zei: “die beminden, en die liefelijken in hun leven, zijn ook in hun dood niet gescheiden.” Het zijn de twee helderste sterren aan het hemelgewelf van de majesteit. Het zijn de twee mooiste bloemen en de kostbaarste juwelen in de keizerlijke kroon. Ze lijken op de anjer en de lelie, op de robijn en de saffier, of op de karbonkel en de diamant, die elkaar over en weer extra glans geven. Ze lijken terecht op de twee schildhouders in het koninklijke wapen, op de twee serafs die hun gouden vleugels uitspreiden boven het verzoendeksel, of op de witte en de rode roos in hetzelfde wapenschild.

We lezen dat Salomo twee prachtige pilaren neerzette in het voorhuis van de tempel. De ene heette Jachin en de andere Boaz, en die namen betekenen stevigheid en kracht. Zulke pilaren van het rijk zijn goedertierenheid en recht. De troon van de koning rust op hen, zoals Salomo’s troon aan weerszijden op ivoren leeuwen rustte. Op de ene plaats staat dus: “door gerechtigheid wordt de troon bevestigd” (Spr. 16:12). Op een andere plaats staat: “door weldadigheid ondersteunt hij zijn troon” (Spr. 20:28). Gerechtigheid is in het lichaam van de staat als het gebeente en de pezen; goedertierenheid is als de aderen en slagaderen.

Ze zijn de twee handen van het handelen, de twee ogen van de deugd en de twee vleugels van de eer. Ogen die goed staan, kijken allebei dezelfde kant op. Zo doen ook goedertierenheid en recht, ook al lijkt het voor het gewone volk alsof ze in tegengestelde richting kijken. Sopraan en bas klinken samen het mooist, en zo is het ook bij het besturen van een gemeenschap. Daarom belooft David dat hij ze allebei zuiver zal laten klinken in zijn lied, zonder wanklank of tweedracht: “Ik zal van goedertierenheid en recht zingen.” … De goedertierenheid staat hier voorop.

Zo wordt ook op de laatste dag het vonnis van genade en vrijspraak als eerste uitgesproken. Vorsten doen er goed aan om bij hun troonsbestijging eerst goedertierenheid te tonen; het is een lofwaardig gebruik. Ze luisteren dan naar het zuchten van de gevangene en bevrijden de kinderen van de dood. Ze maken de boeien van de goddeloosheid los, nemen de zware lasten weg, laten onderdrukten vrij gaan en breken elk juk van vroegere afpersing. Zo deed onze profeet zelf het ook. Zodra de kroon stevig op zijn hoofd stond, vroeg hij of er nog iemand van het huis van Saul in leven was, aan wie hij goedertierenheid kon bewijzen (2 Sam. 9:1).

O, wat is deze goedertierenheid mooi in tijden van angst en nood! Ze lijkt op een regenwolk in een tijd van droogte. Maar de goedertierenheid waarover het eerste deel van het lied van onze profeet spreekt, gaat verder. Ze toont zich in genade, in vriendelijkheid en in medelijden. Genade is er als zij misdadigers vergeeft, medelijden als zij bedrukten helpt, vriendelijkheid als zij zich op iedereen richt. — George Hakewill of Hakewell, 1579-1649.

Vers 1

“Goedertierenheid en recht.” Neem de geschiedenis van elke arme zondaar die als een brandhout uit het vuur is gerukt en uiteindelijk in vrede in de hemel komt. Wat is dat anders dan een geschiedenis van “goedertierenheid en recht”? Eerst wekt het recht hem op tot schrik en vrees. Dan komt de goedertierenheid de arme, bevende, terugkerende verloren zoon tegemoet. Ze valt hem om de hals, kust hem en vergeeft hem. Daarna omheint God zijn hele wisselende levensweg met recht als met een heg, zodat hij niet gaat dwalen. Toch verlicht Hij zijn pad met goedertierenheid, zodat hij niet bezwijkt.

Kan een kind van God de afwisselende bladzijden van zijn hart of van zijn uiterlijke leven bekijken zonder strengheid en goedheid, goedheid en strengheid te zien, die hem heel zijn reis lang volgen? Is zijn beker ooit zo bitter geweest dat hij kon zeggen: “Hier is geen goedertierenheid”? Was zijn lot ooit zo stralend dat hij kon zeggen: “Hier is geen kastijding of tuchtiging”? Kreeg hij ooit slecht nieuws zonder dat er goed nieuws tegenover stond dat het verzachtte? Was zijn hemel ooit zo donker dat hij er geen ster in zag? Was een wolk ooit zo egaal dat hij er geen regenboog van belofte in kon ontdekken? … Wat een prachtig geweven kleed van recht en goedertierenheid is de verborgen geschiedenis van ieder mens, hoe verschillend ook, op zijn weg door de woestijn van het leven naar het beloofde land!

En wat is die gezegende vermenging van beide goed, heilzaam, vriendelijk en genadig! Wat hebben we het recht nodig om ons nederig, waakzaam en rein te houden! En wat hebben we de goedertierenheid nodig om hoopvol te blijven! Ze geeft kracht aan onze inspanningen, beroert onze harten en houdt ons geduldig staande, midden in de strijd en de worsteling van het leven, in teleurstelling en ergernis. O, wat is het goed voor ons dat we zowel de roede als de staf hebben: de roede om te tuchtigen en de staf om te troosten en te steunen!

Wat is het goed voor ons dat we “van goedertierenheid en recht zingen”! En toch, wat is het recht zelf anders dan goedertierenheid met een strenger gezicht? En wat zijn de terechtwijzingen van het recht anders dan de strengere tonen in de stem van Vaderlijke liefde? Want zelfs het recht hoort bij de “alle dingen” die “dengenen, die God liefhebben, … medewerken ten goede, namelijk dengenen, die naar Zijn voornemen geroepen zijn”. — Hugh Stowell.

Vers 1

“Goedertierenheid en recht.” God mengt goedertierenheid door de verdrukking heen. Hij doopt Zijn zwaard van gerechtigheid in de olie van barmhartigheid. Geen nacht was zo donker of Israël had er een vuurkolom in. Geen toestand is zo troosteloos of we mogen er een vuurkolom zien die licht geeft. Heeft het lichaam pijn? Dan heeft het geweten vrede: daar is goedertierenheid. De verdrukking is er om zonde te voorkomen: daar is goedertierenheid. In de ark lagen een roede en een kruik manna. Dat is een beeld van de toestand van een christen: goedertierenheid die door het recht heen is geweven. — Thomas Watson.

Vers 2

“Ik zal verstandelijk handelen.” Het eerste wat hij voor zichzelf belooft, is verstandelijk handelen. Hij bedoelt voorzichtigheid, geen wetenschappelijke geleerdheid; niet wijs nadenken, maar wijs handelen. Wijze gedachten, wijze woorden, wijs schrijven of wijze gebaren en gezichtsuitdrukkingen zijn niet genoeg. Wijs gedrag is wat we nodig hebben. Het eerste is mooi om te zien, maar het laatste is noodzakelijk. De apostel zegt over de godzaligheid: “Hebbende een gedaante van godzaligheid, maar die de kracht derzelve verloochend hebben”. Zo zijn er ongetwijfeld ook mensen die wat wijsheid en bekwaamheid betreft weinig of niets grondig doen, maar “magno conatu nugas”: ze maken veel ophef over kleinigheden. Ze grijpen elke uitvlucht aan die ze kunnen bedenken. Zo laten ze een leeg oppervlak doorgaan voor een lichaam met diepte en volume. — George Hakewill.

Vers 2

“Ik zal in het midden mijns huizes wandelen.” Wandelen is een woord dat in de Heilige Schrift vaak voorkomt. Onze profeet gebruikt het vooral in dit boek van de Psalmen, en vaker figuurlijk dan letterlijk. Het is dus goed om te letten op wat wandelen werkelijk is en wat het inhoudt. Dan zien we welke plichten erin besloten liggen en erdoor worden aangeduid. Wandelen heeft drie natuurlijke kenmerken: beweging, voortgang en gematigdheid. Beweging betekent dat wandelen het tegenovergestelde is van liggen, staan of zitten. Voortgang in die beweging betekent dat het tegenover springen of ter plekke heen en weer huppelen staat. Gematigdheid in die voortgaande beweging betekent dat het tegenover wild rennen staat. — George Hakewill.

Vers 2

“Ik zal in het midden mijns huizes wandelen.” Een groot deel van de kracht van de godzaligheid, al is het niet alles, vind je binnenshuis. Het heeft geen zin om over heiligheid te praten als we geen bewijs kunnen laten zien van onze heilige wandel bij de mensen die het dichtst bij ons staan. Wat is het treurig als juist zij die ons door hun dagelijkse omgang het best kennen, het minst over onze godzaligheid te zeggen hebben! Bijna niemand is zo schaamteloos dat hij naakt de straat op gaat. Heeft iemand iets om zijn hoogmoed mee te bedekken, dan trekt hij dat aan zodra hij de deur uit gaat.

Maar hoe ben jij binnenshuis? Hoeveel zorg en gewetensvolle inzet breng jij op om je plicht jegens je naasten thuis te doen? Het is een slechte echtgenoot die wel geld heeft om buiten de deur met vrienden uit te geven, maar niets om boodschappen te doen voor zijn gezin thuis. En kan iemand een goed christen zijn die al zijn godsdienst buitenshuis opmaakt en niets overhoudt voor zijn naasten thuis? Iemand die onder vreemden een groot ijveraar is, maar thuis in zijn gezin weinig of niets van God laat zien? Het zou al goed zijn als sommigen die buitenshuis als christen bekendstaan, in de zedelijke plichten tegenover hun naasten niet onderdeden voor anderen die geen geloofsbelijdenis voorwenden.

Sommige mensen hebben niets met geloofsbelijdenis te maken en zijn toch op hun eigen manier liefdevol en vriendelijk tegenover hun vrouw. Wat voor belijders zijn dan zij die bits en honds zijn tegen de vrouw die ze liefhebben? Zij verbitteren haar geest met hun tirannieke heerszucht en laten haar zo het altaar van de Heere met tranen en geween bedekken. Er zijn ook vrouwen die niet schreeuwerig, gemelijk en weerspannig zijn tegenover hun man, en die toch ver af staan van een echt genadewerk in hun hart. Wandelen zij dan wel zoals de heiligheid betaamt, als ze het hele huis opjagen met hun hevige driften?

Er zijn knechten die door het gezag van hun natuurlijke geweten niet gaan schelden en uitvaren als hun meesters hen berispen. Moet de genade dan niet minstens even ver gaan als de natuur? De heilige David wist heel goed hoe dicht dit deel van de plicht van een heilige bij de kern van de godzaligheid ligt. Daarom noemt hij juist dit voorbeeld, als hij plechtig belooft heilig voor God te wandelen. Hier kon hij bij uitstek laten zien hoe genadig zijn geest was: “Ik zal in het midden mijns huizes wandelen, in oprechtigheid mijns harten.” — William Gurnall.

Vers 2

“In het midden mijns huizes wandelen.” Voor de meeste mensen is het makkelijker om met een volmaakt hart te wandelen in de kerk, of zelfs in de wereld, dan in hun eigen gezin. Hoeveel zijn er niet die onder anderen zo mak zijn als lammeren, maar thuis wespen of tijgers! — Adam Clarke.

Vers 2

“In het midden mijns huizes wandelen, in oprechtigheid mijns harten.” Zelfs op onze best geleide scholen en in gewone gezinnen richt de opvoeding zich nog grotendeels alleen op het verstand. Aan het rechtstreeks oefenen en vormen van zedelijke en godsdienstige gevoelens en neigingen wordt zelden gedacht als iets wat nodig is voor hun volle, krachtige groei. Zedelijke regels worden vast en zeker in overvloed gegeven, maar die spreken vooral het verstand aan. We mogen niet tevreden zijn met roepen: “Wees vriendelijk, rechtvaardig en liefdevol.” Misschien werken we op datzelfde ogenblik met ons eigen tegengestelde gedrag de werking van die raad juist tegen.

“Ze zei mij niet te liegen”, zei Guy Rivers over zijn moeder, “en ze gaf zelf het voorbeeld door mijn vader herhaaldelijk te bedriegen en mij te leren hem ongehoorzaam te zijn en te bedriegen.” Zulk gedrag komt in het echte leven vaker voor dan men denkt, al is het meestal minder grof. Ouders en onderwijzers vergeten maar al te vaak dat gevoelens voelen en niet redeneren. Daarom merkt zelfs een dom kind door de instinctieve werking van zijn zedelijke aard meteen dat iets onzedelijk is, en komt het daartegen in opstand. Dat gebeurt ook als zijn verstand niet kan doorzien of ontmaskeren wat die gewoonten werkelijk inhouden.

Een van de doeltreffendste manieren om de zedelijke gevoelens van kinderen te ontwikkelen en wakker te maken, is hun die gevoelens te laten zien in ons gewone gedrag … Welke zedelijke plichten stimuleert een ouder die vriendelijkheid, openhartigheid en rechtvaardigheid aanraadt, maar zijn kind laat bekennen dat het iets fout heeft gedaan en het daarna gemeen straft, terwijl hij eerst vergeving had beloofd? En hoe stimuleer je openhartigheid het best: door haar zelf in praktijk te brengen, of door haar in de praktijk te negeren en alleen met woorden voor te schrijven? Kweek je haar door argwaan te tonen tegenover eerlijke bedoelingen?

En hoe moet een leermeester rechtvaardigheid kweken, als hij erover praat en haar aanprijst, maar in de praktijk elk van vier leerlingen de volledige prijs van een huurkoets laat betalen? Of wat voor zedelijke opvoeding is het die zegt: “Doe wat ik zeg, dan geef ik je lekkers of geld, of ik vertel je mama hoe braaf je was”? Zo houdt ze de laagste en meest zelfzuchtige neigingen voor als reden om zedelijk te leven. Als er ruimte voor was, kon ik inderdaad alle zedelijke en godsdienstige plichten langslopen en bij elk dezelfde vragen stellen.

Maar dat is niet nodig; deze voorbeelden zijn genoeg. Ik geef ze niet als iets wat voor alle ouders of onderwijzers geldt, maar gewoon als losse gevallen uit beide groepen. Ze kwamen mij persoonlijk ter ore en hebben rechtstreeks te maken met het beginsel dat we bespreken. — Andrew Combe, in “The Principles of Physiology”, 1836.

Vers 3

“Geen Belials-stuk.” Het grondwoord luidt, als we het woord voor woord vertalen: “Ik zal geen woord van Belial voor mijn ogen stellen.” Het woord “woord” staat daar echter figuurlijk voor “zaak”, zoals ook in Ps. 41:8. Zo vertalen ook Montanus in de kantlijn en Junius in de tekst het. Toch houdt Junius zich in zijn toelichting bij deze psalm strikt aan het grondwoord. Hij brengt het in verband met pluimstrijkers en vleiers, de muizen en motten van het hof. — George Hakewill.

Vers 3

“Ik haat het doen der afvalligen, het zal mij niet aankleven.” Mr. Schultens heeft in zijn commentaar op Spr. 7:25 laten zien dat het Hebreeuwse woord veel sterker en veelzeggender is dan alleen “afwijken”. Het wordt gezegd van een onhandelbaar paard dat vol vurig ongeduld op het bit knaagt. Over een slecht mens gezegd, wijst het op iemand die geen enkele teugel verdraagt en ongebreidelde driften heeft. Zo iemand is koppig en niet te beheersen als hij die driften bevredigt, en trapt alle plichten van godsdienst en deugd met voeten. Zulke mensen verdienen de haat van alle goede mensen. Die verafschuwen hun misdadige afdwalingen en hun aanmatigende misdaden. Niets daarvan zal aan hen kleven. Ze zullen er geen liefde of neiging voor koesteren, het niet gewoontegetrouw doen en anderen er niet toe aanmoedigen. Mensen van dit slag zijn maar al te vaak aan de hoven van vorsten te vinden. Maar het is de eer en het belang van die vorsten om hen zo goed als ze kunnen tegen te werken. — Samuel Chandler.

Vers 3

“Het zal mij niet aankleven.” Een vogel kan op iemands huis neerstrijken, maar die persoon kan kiezen of die vogel er ook mag nestelen en broeden. Zo kunnen ook de duivel en zijn handlangers een mens iets slechts voor ogen houden, maar hij kan kiezen of hij dat in huis haalt of omhelst. Slechte dingen voor je ogen zetten is niets anders dan met opzet zondigen. Het betekent dat je je op de zonde instelt of jezelf aan de zonde verkoopt, zoals Achab deed, 1 Kon. 21:1-29. — George Hakewill.

Vers 3

“Het zal mij niet aankleven.” Een slecht plan of voornemen heeft zo bezien de neiging om zich aan een mens vast te hechten of “aan hem te blijven kleven”, zoals pek, was of een klis. — Albert Barnes.

Vers 4

“Het verkeerde hart.” De oorspronkelijke betekenis van het Hebreeuwse woord is: draaien, ineendraaien. Over mensen gezegd, wijst het op verdraaide, sluwe types. Ze kunnen zich in allerlei bochten wringen en kronkelen, en op hun waarheid en eer kun je niet rekenen. — Samuel Chandler.

Vers 4

“Het verkeerde hart.” Daaronder versta ik: van-het-rechte-af-heid. Het is toegeven aan plotselinge opwellingen van boosheid of aan snelle gedachten, en die uiten in woorden of daden van onstuimig geweld. — Thomas Chalmers.

Vers 5

“In het heimelijke achterklapt” betekent letterlijk: wie zijn naaste in het geheim met zijn tong bewerkt. “Die zal ik niet vermogen” is eigenlijk: “hem kan ik niet”. Dat wil zeggen: ik kan niet met hem leven en hem niet om mij heen hebben, zoals hetzelfde werkwoord in Jes. 1:13 wordt gebruikt. — Henry Cowles.

Vers 5

“Die hoog van ogen is.” Hoogmoed laat zich net zo goed in de ogen zien als waar dan ook. Volgens de rabbijnen kun je een mens zien zoals hij is in oculis, in poculis, in loculis (in zijn ogen, zijn bekers en zijn verblijfplaatsen). Zie Spr. 6:17. — John Trapp.

Vers 5

“Trots van hart.” Het Hebreeuwse werkwoord betekent “breed zijn” of “breder worden”. Daarvan komt het zelfstandig naamwoord, dat hier “breed”, “wijd” of “groot” betekent. Op het hart of de ziel toegepast wijst het op de grootte van de begeerten. — Henry Hammond.

Vers 5

Laster, eerzucht en hebzucht zijn drie onkruiden die opschieten en welig tieren in de vruchtbare grond van een hof. De psalmist zegt dat hij de moeilijke taak op zich zal nemen om ze uit te roeien, ten bate van zijn volk. De Israëlieten mochten niet gekweld worden door verklikkers of onderdrukt door brutale en hebzuchtige ministers. Moeten we denken dat deze ondeugden minder weerzinwekkend zijn in de ogen van die Koning Wiens karakter was samengesteld uit nederigheid en liefde? Of laat Christus in het hof van de hemel de gezindheden toe die David uit zijn hof op aarde wilde weren? — George Horne.

Verzen 5-10

De beschrijving van Zijn metgezellen en discipelen is volmaakt, als profetie van Christus. De verkeerden, de kwaaddoeners, de lasteraars en de hoogmoedigen konden geen gemeenschap met Hem hebben. Ze hadden geen gemeenschappelijke beginselen; er was geen band van eenheid tussen hen. Zoals in de gelijkenis lag er “een kloof” tussen, die ze niet konden oversteken. Wat ze van Christus zagen, zagen ze alleen van veraf. Ook nu kan “de bedrieger” niet in Christus’ “huis” wonen, Zijn heilige tempel. En een man van “leugens” kan niet “bestendig zijn” door Zijn liefde en gunst. Ze moeten hun ondeugden eerst laten varen voordat ze tot Zijn verbond worden toegelaten. Wat ze ook beweren over gemeenschap met Hem, Hij kan geen medeleven met hen voelen. — William Hill Tucker.

Wenken voor de dorpsprediker

Gehele psalm

Dit is een psalm vol “ik zal” en “zal”: er staan negen keer “zal ik” en vijf keer “zal” in. Voornemens moet je maken:

Met overleg, dus niet over kleinigheden.
Met een voorbehoud: “Indien de Heere wil” enzovoort.
In afhankelijkheid van goddelijke kracht om ze te vervullen.

— G.R.

Vers 1

Het zoete werk waartoe hij besluit: “zingen”.
De zoete zanger die dit besluit neemt, David: “Ik zal zingen.”
Het zoete onderwerp van het lied: “goedertierenheid en recht”.
Het zoete doel van deze lof, en hoe hij die wilde zingen: “U zal ik psalmzingen, o HEERE!”

— Ralph Erskine.

Vers 1

Wat er in de goedertierenheid zit dat reden geeft om te zingen:

De vrijheid en onverdiendheid van de goedertierenheid.
Dat de goedertierenheid onverwacht komt. Ik verwachtte een frons en kreeg een glimlach. Ik verwachtte alleen toorn en kreeg een blik van liefde. In plaats van een slag van wraak kreeg ik een aanblik van heerlijkheid.
Dat de goedertierenheid op het juiste moment komt, is een reden om te zingen: genade “om geholpen te worden ter bekwamer tijd”.
De grootheid en rijkdom van de goedertierenheid laten wie haar ontvangen zingen.
De zoetheid van de goedertierenheid laat hen zingen.
De zekerheid en vastheid van de goedertierenheid laten hen zingen: “de gewisse weldadigheden van David”.

— Uit de preek van Ralph Erskine met de titel “The Militant’s Song”.

Vers 1

De verschillende toestanden van de rechtvaardige in dit leven. Niet alleen goedertierenheid en niet alleen recht, maar goedertierenheid én recht.
Wat wij met die beide moeten doen, is onze enige plicht en ons voorrecht: “Ik zal zingen” enzovoort.

(a) Omdat beide van God afkomstig zijn.

(b) Omdat beide hun oorsprong in liefde hebben.

(d) Omdat beide ons toebereiden voor de rust in de hemel.

— G.R.

Vers 1

Zingen en een heilig leven horen bij elkaar. Een priester van de Heere hoort met beide gesierd te zijn: met het belletje van de lof én met de granaatappel van heilige vrucht.

Vers 2

Het doel waarnaar we verlangen: “Ik zal verstandelijk handelen” enzovoort. Ons gedrag moet consequent zijn.
Het middel dat we gebruiken: “Wanneer zult Gij tot mij komen?” enzovoort. Alleen als God bij ons is, gaan we de oprechte weg.
De toets die wordt voorgesteld: “In het midden mijns huizes”, waar ik het meest mezelf ben en het best bekend ben.

— G.R.

Vers 2

De wijsheid van de heiligheid:

Bij de keuze van het terrein waarop we werken.
Bij het plannen, ordenen en afwegen van onze plichten.
Bij het omgaan met anderen, passend bij hun karakter.
Bij het uit de weg gaan van twist met wie ons tegenwerkt.
Bij het geven van een terechtwijzing, een aalmoes of een advies en dergelijke: de slang en de duif in één.

Vers 2

“In den oprechten weg; wanneer zult Gij tot mij komen?” Een vrome zucht.

Ze laat zien dat de psalmist Gods aanwezigheid nodig heeft om heilig te kunnen leven.
Zijn intense verlangen.
Zijn volle verwachting.
Zijn diepe waardering voor het bezoek waarmee God Zich zo diep neerbuigt.

Vers 2 (laatste zinsdeel)

Vroomheid thuis: de plicht ervan, haar waarde, invloed, kring en beloning. Let ook op de verandering van hart en de vastberadenheid die ervoor nodig zijn.

Vers 3

Kijk het kwaad niet aan: “Ik zal geen Belials-stuk voor mijn ogen stellen” enzovoort.
Zie je het toch? Walg er dan van: “Ik haat” enzovoort.
Voel je het? Wijs het dan af. Het mag mij raken, maar “het zal mij niet aankleven.”

Vers 4

We moeten zeer zorgvuldig zijn bij de keuze van onze vertrouwelingen.

Vers 5

Laster is verfoeilijk, want ze schaadt drie mensen tegelijk: de spreker, de toehoorder en degene over wie gesproken wordt.

Vers 6

Gelovigen die rijk zijn, horen mensen met een vroom karakter aan te moedigen en in dienst te nemen.

Vers 8

Het werk van de grote Koning wanneer Hij komt om recht te spreken.

Werken over de honderdeerste psalm

In Chandlers “Life of David”, deel II, blz. 16-20, staat een uitleg van deze psalm. “King David’s Vow for Reformation of Himselfe, his Family, his Kingdome. Delivered in twelve sermons before the Prince his Highnesse vpon Psalme 101. By GEORGE HAKEWILL, Dr. in Diuinity. London 1622.”