Psalm 111 — Treasury of David

11 december50 min. lezen

Titel

Boven deze psalm staat geen opschrift. Het is een alfabetisch loflied, een lied waarvan de regels beginnen met de letters van het alfabet, en het gaat over wat de HEERE doet in de schepping, in Zijn bestuur van de wereld en in Zijn genade. De lieflijke zanger blijft hangen bij één gedachte: Gods volk moet God kennen. Wordt die kennis omgezet in een leven met God, dan is dat de ware wijsheid van de mens. Ze is ook de zekere grond voor een aanbidding die nooit meer ophoudt. Veel mensen weten niet wat hun Schepper heeft gedaan.

Daarom is hun hart dwaas en blijven ze stil als het gaat om Gods lof. Dat kwaad verdwijnt alleen als we Gods werken blijven gedenken en ijverig bestuderen. De psalm wil ons daartoe wakker schudden. Je zou hem de Psalm van Gods werken kunnen noemen, geschreven om ons aan te sporen tot het werk van de lofprijzing.

Indeling

De psalmist begint met een uitnodiging om te prijzen, vers 1. Daarna geeft hij ons stof om te aanbidden, in Gods werken en in Zijn omgang met Zijn volk, vers 2-9. Zijn lied sluit hij af met een aanbeveling van de dienst aan de Heere en van de mensen die Hem dienen.

Uitleg

Vers 1

“Hallelujah!”, dat wil zeggen: looft de HEERE! Alle heiligen, sluit de rijen in de aanbidding van Jehova, Die zo heerlijk werkt. Doe het nu, en doe het altijd. Doe het van harte, doe het samen, doe het eeuwig. Als anderen niet willen, zorg dan dat jullie zelf altijd een lied hebben voor jullie God. Gooi alle twijfel, alle vragen, alle gemopper en alle tegenstand weg. Geef je over aan de lof van Jehova, met je lippen én met je leven. “Ik zal den HEERE loven van ganser harte.” De lieflijke zanger zet het lied in, want zijn hart staat helemaal in vuur en vlam.

Of anderen hem volgen of niet, hij begint meteen, en hij houdt het lang vol. Wat we preken, moeten we ook doen. Een vermaning krijgt het meeste kracht als je zelf het voorbeeld geeft. Maar dat voorbeeld moet dan wel van de beste soort zijn, anders brengen we anderen ertoe het werk kreupel te doen. David bracht niets minder dan zijn hele hart mee naar deze taak. Al zijn liefde ging uit naar God, en al zijn ijver, zijn kunnen en zijn gloed gingen mee. Jehova is de ene, ondeelbare God. Met een verdeeld hart kun je Hem niet zó prijzen dat Hij er plezier aan heeft, en we moeten ook niet proberen Hem zo oneer aan te doen.

Ons hele hart is zelfs nog maar nauwelijks genoeg voor Zijn eer. Er is dan ook geen enkele reden waarom het niet helemaal omhoog zou gaan in Zijn lof. Al Zijn werken zijn het waard geprezen te worden, en daarom moet heel onze natuur Hem aanbidden. “In den raad en vergadering der oprechten.” Of het er weinig zijn of veel: hij zou zijn hart en ziel volledig uitstorten in lofprijzing. En of het gezelschap bestond uit uitgelezen geesten of uit de gewone volksmassa: hij zou met hetzelfde werk doorgaan. Voor het beste gezelschap is er geen mooiere bezigheid dan lofprijzing, en voor de grote vergadering past niets beter.

Voor de gemeente en de samenkomst, voor het gezin en de gemeenschap, in de huiskamer van vrome vrienden en in de grote zaal waar het volk samenkomt: overal past de lof van de Heere. Een oprecht hart hoort in elk geval op elke plaats Hallelujah te zingen. Waarom zouden we bang zijn voor mensen? De besten onder hen zingen met ons mee. Doen de gewone mensen dat niet, dan is ons voorbeeld voor hen een broodnodige terechtwijzing. Laten we in elk geval God loven, of we nu een klein groepje heiligen voor ons hebben of een gemengde menigte.

Kom, beste lezer! Wie dit commentaar schrijft, maakt in zijn hart de Heere groot. Wil je niet even stoppen en meedoen aan dit heerlijke werk?

Vers 2

“Gimel. De werken des HEEREN.” In opzet, in omvang, in aantal en in voortreffelijkheid zijn alle werken van de Heere groot. Zelfs de kleine dingen van God zijn groot. Wie wijs van hart is, ziet elk voortbrengsel van Zijn macht en elke daad van Zijn wijsheid in een of ander opzicht als groot. “Zij worden gezocht van allen, die er lust in hebben.” Wie hun Maker liefhebben, hebben vreugde in wat Zijn handen maakten. Ze merken dat er meer in zit dan je op het eerste gezicht ziet. Daarom zetten ze hun verstand aan het werk om het te bestuderen en te begrijpen.

De godvrezende natuuronderzoeker doorzoekt de natuur. De serieuze geschiedenisstudent speurt naar verborgen feiten en donkere verhalen. En de man van God graaft in de mijnen van de Schrift en spaart elk korreltje van haar gouden waarheid op. Gods werken zijn ons onderzoek waard. Ze geven ons onderwijs en genot, op wonderlijke wijze met elkaar vermengd. En ze groeien op ons, want na onderzoek lijken ze veel groter dan daarvoor. Wat mensen maken, is mooi van een afstand. Wat God maakt, blijkt groot als je het uitzoekt. Delitzsch leest de tekst als: “Waard om opgezocht te worden in al hun bedoelingen.” Ook dat is een grote waarheid.

Het doel en de bedoeling die God heeft met alles wat Hij maakt of doet, zijn immers even bewonderenswaardig als het werk zelf. De verborgen wijsheid van God is het wonderbaarlijkste deel van Zijn werken. Wie niet onder de oppervlakte kijkt, mist dus het beste van wat Hij ons wil leren. Omdat Zijn werken zo groot zijn, kun je ze niet in één keer overzien. Je moet ze zorgvuldig onderzoeken. En dat zoeken doet ons wezenlijk goed. Het traint onze vermogens en sterkt stap voor stap ons geestelijke oog, zodat het het licht van Gods heerlijkheid leert verdragen.

Gelukkig kunnen we niet alles in één oogopslag zien. Het uitzoeken van de geheimen is voor ons net zo nuttig als de kennis die we daarmee krijgen. Vooral hoe de Heere met Zijn volk omgaat, is een passend onderwerp voor het nadenken van ontzagvolle mensen. Zij vinden daarin zoete troost en een bron van vreugde die nooit opdroogt.

Vers 3

“Zijn doen is majesteit en heerlijkheid.” Hier wordt Zijn ene bijzondere werk genoemd, de redding van Zijn volk, als iets anders dan Zijn vele andere werken. Dat werk strekt Hem tot eer en heerlijkheid. Het verdient terecht de allerhoogste lof. Wie het begrijpt en zelf ervaart, kan niet anders dan alle eer en heerlijkheid aan de Heere geven. Het is gedacht in Zijn hart, het rust op vaste fundamenten, het heeft een genadig doel en wijze regelingen. Jezus wordt ons als Verlosser gegeven. De Heilige Geest past de verlossing toe in wedergeboorte en heiliging.

En alles wat verder bij dit ene heerlijke geheel hoort, strekt tot de oneindige eer van Hem Die zo’n verbazingwekkende weg van redding bedacht en uitvoerde. Geen enkel ander werk kan hiermee worden vergeleken. Het eert de Zaligmaker én de verloste, en terwijl het God heerlijkheid brengt, brengt het ook ons tot heerlijkheid. Niemand is zoals de God van Jeschurun, en geen redding is zoals die welke Hij voor Zijn volk heeft bewerkt. “En zijn gerechtigheid bestaat in der eeuwigheid.” In het werk van de genade wordt de gerechtigheid niet vergeten en wordt haar glans haar niet ontnomen.

Ze wordt juist geëerd, voor de ogen van het hele verstandige heelal. Onze grote Plaatsvervanger droeg de schuld. Daarmee is bewezen dat de Heere Zijn gerechtigheid niet vergeet, ook niet als Hij de plannen van Zijn genade uitvoert. Geen enkele toekomstige druk op Zijn gerechtigheid kan zo zwaar zijn als de druk die ze al heeft doorstaan toen Zijn dierbare Zoon werd verbrijzeld. Vanaf nu blijft ze zeker voor eeuwig staan. Bovendien kan niemand Gods gerechtigheid in dit hele plan nog verdenken van falen, want alles wat ze eist, is al gedaan. Haar eisen zijn volledig betaald door wat onze Heere dubbel deed: Hij onderging de straf die we verdienden, en Hij gehoorzaamde de wet volkomen.

Willekeur speelt geen enkele rol in het bestuur van de Heere. De rechtvaardigheid ervan staat voor eeuwig boven elke twijfel. In geen enkele daad van God valt onrecht te vinden, en dat zal ook nooit gebeuren. Dat is juist de glans van Zijn werk, en zelfs de tegenstanders kunnen het niet weerspreken. Laten gelovigen Hem dus eeuwig prijzen en zich er nooit voor schamen te spreken over dit werk, dat zo eervol en heerlijk is.

Vers 4

“Hij heeft Zijn wonderen een gedachtenis gemaakt; Cheth. de HEERE.” Hij wilde dat Zijn volk ze zou blijven herinneren, en dat gebeurt ook. Dat komt voor een deel doordat ze op zichzelf al onvergetelijk zijn. Maar ook heeft Hij ze laten opschrijven door de pen van de inspiratie en door Zijn Heilige Geest op de harten van Zijn volk geschreven. Door de voorschriften van de wet van Mozes kwamen de uittocht uit Egypte, het verblijf in de woestijn en andere gedenkwaardige gebeurtenissen uit Israëls geschiedenis steeds opnieuw voor de geest van het volk.

Zo leerden hun kinderen over de wonderen die God in vroeger tijden had gedaan. Zulke daden als die van God bewonder je niet een uurtje om ze daarna te vergeten. Ze zijn bedoeld als blijvende tekenen, als gedenktekenen die alle komende generaties iets leren. Vooral moeten ze het geloof van Zijn volk in Gods liefde sterken. Ze moeten hen laten weten dat de Heere genadig is en vol ontferming. Voor de toekomst hoeven ze niet bang te zijn om op Zijn genade te vertrouwen, want ze herinneren zich die uit het verleden. Genade valt in het grote werk van God net zo op als gerechtigheid.

Ja, in alles wat Hij heeft gedaan, zie je een rijkdom van tedere liefde. Met Zijn volk gaat Hij heel zorgvuldig om, met oog voor hun zwakheid en gebreken. Hij heeft met hen hetzelfde medelijden als een vader met zijn kinderen. Moeten wij Hem daar niet voor prijzen? Een zilveren draad van goedertierenheid loopt door heel het weefsel van Gods werk van redding en voorzienigheid. Geen enkele keer wordt hij in het hele werk weggelaten. Laat de herinneringen van Zijn heiligen daarvan getuigen, met dankbare blijdschap.

Vers 5

“Hij heeft degenen, die Hem vrezen, spijs gegeven.” Sommigen lezen hier ook “buit”, want Gods volk is, zowel bij de uittocht uit Egypte als op andere momenten, rijk geworden van het bezit van zijn vijanden. Maar niet alleen in de woestijn, met het manna: overal heeft Hij in Zijn voorzienigheid gezorgd voor wat Zijn gelovige volk nodig had. Altijd en overal hadden zij ergens eten dat bij hen paste, ook als er grote schaarste was. En wat de geestelijke spijs betreft: daar is hun in Christus Jezus overvloed van gegeven. Ze zijn gevoed met het beste van de tarwe en hebben mogen smullen van koninklijke delicatessen.

Zijn Woord voedt de ziel net zo goed als brood het lichaam voedt. Er is zoveel van dat geen erfgenaam van de hemel ooit honger hoeft te lijden. Het is dus waar: “de vreze des HEEREN is de wijsheid”, want ze zorgt ervoor dat een mens krijgt wat hij voor ziel en lichaam nodig heeft. “Hij gedenkt in der eeuwigheid aan Zijn verbond.” Hij kon Zijn volk niet zonder eten laten, omdat Hij een verbond met hen had. En in de toekomst komt er ook nooit gebrek, want Hij blijft handelen volgens de afspraken van dat verbond.

Geen enkele belofte van de Heere valt op de grond. Geen enkel deel van dit grote verdrag van eeuwige liefde wordt herroepen of verdwijnt in de vergetelheid. Het genadeverbond is het plan voor het grote werk dat de Heere voor Zijn volk uitvoert, en daar wordt nooit van afgeweken. De Heere heeft er Zijn hand en zegel onder gezet. Zijn heerlijkheid en eer staan op het spel. Ja, Zijn eigen Naam hangt eraan, en Hij zal geen jota of tittel ervan vergeten. Dat Hij Zijn volk voedt, is daarvan het onderpand. Hij zou hun noden niet steeds blijven vervullen als Hij hen uiteindelijk toch wilde vernietigen.

Op dit allergezegendste onderpand mogen we ons gemoed vestigen. Laten we rusten in de trouw van de Heere. Laten we Hem met heel ons hart loven, elke keer dat we brood eten of ons voeden met Zijn Woord.

Vers 6

“Hij heeft de kracht Zijner werken Zijn volke bekend gemaakt.” Zijn volk heeft met eigen ogen gezien wat Hij kan, en hoeveel kracht Hij voor hen wil gebruiken. Israël zag die kracht in tastbare daden. Wij zien haar in geestelijke wonderen. We zien immers de weergaloze kracht van de Heilige Geest, en we voelen haar in onze eigen ziel. Soms zaten we diep in de put, en dan toonde de Heere zoveel genadekracht dat we versteld stonden van Zijn macht. Dat zat ook in Zijn bedoeling toen Hij ons in zulke situaties liet komen: Hij wilde ons de arm van Zijn sterkte laten zien.

Hadden we die ooit zo goed gekend, als we Zijn hulp niet zo hard hadden nodig gehad? We kunnen dit vers prima in een gebed veranderen. Dan vragen we dat we de kracht van de Heere steeds meer onder ons aan het werk mogen zien, in deze laatste dagen. O Heere, laat ons nu zien hoe krachtig U kunt werken! Laat ons zien hoe U zondaren redt, en hoe U Uw eigen volk bewaart en bevrijdt. “Hun gevende de erve der heidenen.” Hij zette al Zijn macht in om de Kanaänieten weg te jagen en Zijn volk in het land te brengen.

Zo mag het ook Zijn oneindige wijsheid behagen om aan Zijn gemeente de heidenen te schenken als haar erfdeel, in de Naam van Jezus. Zoiets lukt alleen met grote kracht, maar het zal zeker gebeuren op de tijd die Hij bepaalt.

Vers 7

“De werken Zijner handen zijn waarheid en oordeel.” In alles wat Jehova doet, springen waarheid en gerechtigheid eruit. In Zijn optreden zul je nooit iets van een trucje of een kromme streek vinden. Tegenover Zijn volk handelt Hij trouw en rechtvaardig. Tegenover alle mensen handelt Hij eerlijk en zonder aanzien des persoons. Ook dat moet ons aanzetten om Hem te prijzen. Het is een enorm voordeel om te leven onder een Heerser van Wie de wetten, besluiten, daden en werken zuivere waarheid en gerechtigheid zijn.

“Al Zijn bevelen zijn getrouw.” Alles wat Hij heeft bepaald of besloten, blijft vast staan. Zijn geboden, die Hij heeft laten uitroepen, blijken onze gehoorzaamheid waard, want ze zijn gebouwd op gerechtigheid en bedoeld voor ons blijvende welzijn. Hij is geen wispelturige dictator die vandaag dit beveelt en morgen dat. Zijn bevelen veranderen absoluut niet. Dat ze nodig zijn, staat even onomstotelijk vast als altijd. Hoe goed ze zijn, is blijvend bewezen, en hun beloning is eeuwig zeker. Lees je het woord “bevelen” als iets over Zijn besluiten of over Zijn geboden? Dan krijg je in beide gevallen een belangrijke gedachte. Maar het sluit beter aan bij de zin eromheen om de eerste betekenis te kiezen. Dan slaan de woorden op de verordeningen, beschikkingen of besluiten van de grote Koning.

Wat de machtige Heere ook besluit,
zal eeuwig vast en zeker staan.
Wat Hij in Zijn hart heeft voorgenomen,
zal tot in alle eeuwen blijven bestaan.

Vers 8

“Zij zijn ondersteund voor altoos, en in eeuwigheid.” Dat wil zeggen: Zijn plannen, Zijn geboden en Zijn manier van werken. Wat voorbijgaat, brengt de Heere niet aan het wankelen. De situatie van het moment zet Hem niet op een ander spoor. In de raad van Jehova heersen beginselen die nooit veranderen. Zijn eeuwige plannen voert Hij uit zonder ook maar de schaduw van een draai. Onze werken zijn maar al te vaak hout, hooi en stoppelen, maar Zijn daden zijn goud, zilver en kostbare stenen. Wij nemen een besluit voor een poosje, en dan stappen we over op iets anders.

Hij heeft één gedachte, en niemand kan Hem ervan afbrengen. Hij handelt in de eeuwigheid en voor de eeuwigheid, en daarom blijft wat Hij doet eeuwig bestaan. Dat blijvende komt grotendeels voort uit wat daarna genoemd wordt: ze zijn “gedaan in waarheid en oprechtigheid.” Alleen wat oprecht is, blijft overeind. Leugens zijn snel weg, want ze zijn niet meer dan schijn. Maar waarheid heeft zout in zich, en dat bewaart haar voor bederf. God handelt altijd volgens de glorieuze beginselen van waarheid en rechtschapenheid. Daarom hoeft er niets te worden veranderd of teruggedraaid. Zijn werken houden stand tot het einde van de tijd.

Vers 9

“Hij heeft Zijn volke verlossing gezonden.” Toen zij in Egypte zaten, stuurde Hij niet alleen een bevrijder maar echte bevrijding, niet alleen een losser maar een verlossing die volledig was. Dat heeft Hij op geestelijke wijze ook gedaan voor heel Zijn volk. Eerst kocht Hij hen met bloed vrij uit de hand van de vijand, en daarna redde Hij hen met kracht uit de slavernij van hun zonden. Over verlossing kunnen we zingen als over een daad die af is. Ze is voor ons gedaan, naar ons toe gebracht en door ons ontvangen.

We zijn werkelijk de vrijgekochten van de Heere. “Hij heeft Zijn verbond in eeuwigheid geboden.” Met Zijn goddelijke besluit heeft Hij het verbond van Zijn genade tot een vaste en eeuwige instelling gemaakt. De verlossing door bloed bewijst dat het verbond niet te veranderen is, want ze bekrachtigt en bevestigt het voorgoed. Ook dit is een reden voor de luidste lofzang. Verlossing past bij de hartelijkste muziek. En zie je dat ze verbonden is met genadige beloften waar Gods waarheid niet van kan afwijken, dan is het een onderwerp dat de ziel kan meeslepen tot een juichende dankbaarheid.

Verlossing en verbond zijn genoeg om de tong van de stomme te laten zingen. “Zijn Naam is heilig en vreselijk” (Engels: reverend, eerwaardig). Dat mag Hij zeker zeggen. De hele naam, dus het hele karakter van God, verdient het diepste ontzag. Het is perfect en compleet, heel en daarom heilig. Je mag het niet uitspreken zonder ernstig na te denken, en je mag het nooit horen zonder diepe eerbied. Voor Zijn Naam moet je beven, want ze is ontzagwekkend. Zelfs wie Hem het beste kennen, verheugen zich voor Hem met beven. Hoe goede mensen het volhouden om “eerwaarde” genoemd te worden, begrijpen wij niet.

Wij zien geen enkele reden waarom onze medemensen ontzag voor ons zouden moeten hebben. Daarom vermoeden we half dat ook andere mensen niet veel in huis hebben waardoor ze “eerwaarde”, “hoogeerwaarde” of “zeer eerwaarde” mogen heten, enzovoort. Het lijkt misschien een kleinigheid, maar juist daarom vragen we dat deze dwaze gewoonte verdwijnt.

Vers 10

“De vreze des HEEREN is het beginsel der wijsheid.” Zij is het eerste begin van de wijsheid, maar tegelijk ook haar kroon en haar grootste winst. “Beginsel” kan in de Schrift ook het belangrijkste betekenen. Echte godsdienst is dus zowel de eerste steen van de wijsheid als haar kostbaarste vrucht. God zó kennen dat je rechtop voor Hem leeft, is de hoogste van alle praktische wetenschappen. Heilig ontzag voor God leidt tot lofprijzing. Daar wil de psalm naartoe, want een schepsel dat zijn Schepper looft, handelt verstandig. “Allen, die ze doen, hebben goed verstand.” Wie God gehoorzaamt, laat zien dat hij gezond oordeelt.

Waarom zou je Hem niet gehoorzamen? Eist het gezonde verstand zelf niet dat de Heere van alles gehoorzaamd wordt? Alleen iemand zonder verstand kan opstand tegen de heilige God goedpraten. Een godzalig leven in de praktijk is de toets voor wijsheid. Mensen kunnen veel weten en volkomen rechtzinnig zijn. Ze kunnen vlot praten en schitterend spreken. Ze kunnen filosoferen en diep nadenken. Maar het sterkste bewijs van hun verstand is dat ze ook werkelijk de wil van de Heere doen. In het eerste deel van de psalm leerden we wie God is en hoe Hij is, doordat Zijn werken werden beschreven.

Het tweede deel trekt daar de les voor het leven uit: God aanbidden en gehoorzamen is wat ware wijsheid ons ingeeft. Wij erkennen blij dat dit klopt. “Zijn lof bestaat tot in der eeuwigheid.” Gods lof zal nooit verstommen, want Zijn werken wekken altijd aanbidding op. Het zal voor mensen altijd verstandig zijn om hun glorieuze Heere groot te maken. Sommigen zien in deze zin iets over wie de Heere vrezen: hun lof bestaat eeuwig. En dat klopt ook, want wie gehoorzaam leeft, krijgt eer van de Heere, en lof die blijft. Een goedkeurend woord uit Gods mond is een eerbetoon dat alle onderscheidingen overtreft die koningen en keizers kunnen uitdelen.

Heere, help ons Uw werken te bestuderen, en laat ons van nu af aan hallelujah’s ademen zolang wij leven.

Verklarende aantekeningen en treffende uitspraken

Gehele psalm

Dit is de eerste alfabetische psalm die van begin tot eind in orde is. De vier alfabetische psalmen daarvoor, namelijk 9 en 10, 34 en 37, lopen niet regelmatig en zijn op veel punten gebrekkig. Om dat te herstellen, geven noch Hebreeuwse handschriften noch oude vertalingen enige toestemming of grond. Opmerkelijk is dat niet alleen Psalm 111 en 112 helemaal regelmatig zijn, maar dat er bovendien in geen van beide psalmen één afwijkende lezing van belang voorkomt. — John Noble Coleman.

Gehele psalm

Met de volgende vertaling kan de lezer zien dat de psalm alfabetisch is opgebouwd, regel na regel. Ze is overgenomen uit The Psalms Chronologically Arranged, door Four Friends.

Met heel mijn hart zal ik Jehova prijzen, 1 in de kring van de rechtvaardigen, de gemeente. Goedheid is wat Jehova doet in al Zijn daden, 2 vurig gezocht door allen die er plezier in hebben. Want Zijn gerechtigheid duurt voor eeuwig, 3 heerlijk en eervol is Zijn werk. Zijn wonderen heeft Hij onvergetelijk gemaakt, 4 want bij Jehova vindt men ontferming en goedheid. Jehova heeft eten gegeven aan wie Hem vrezen, 5 Zijn verbond houdt Hij voor eeuwig in stand. Aan Zijn volk laat Hij de kracht van Zijn werken zien, 6 en Hij geeft hun de erfenis van de heidenen.

Niets dan waarheid en recht zijn de werken van Zijn handen, 7 vast en betrouwbaar zijn Zijn bevelen. Voor eeuwig en altoos staan ze stevig verankerd, 8 rechtvaardig en waar zijn Zijn getuigenissen. Verlossing heeft Hij naar Zijn volk gestuurd, 9 hun verbond heeft Hij voor eeuwig vastgelegd. Oprecht en heilig is Zijn Naam, 10 ja, de vreze van de Heere is het begin van de wijsheid. Een goed verstand hebben allen die daarnaar leven, ijverig zal Hij geprezen worden voor eeuwig.

Gehele psalm

De meeste uitleggers zijn van mening dat deze psalm en enkele van de psalmen die volgen, meestal werden gezongen bij het eten van het Paaslam. Ook in Matth. 26 wordt dat gebruik genoemd: Christus en de discipelen zongen een lofzang voordat zij de stad uit gingen, naar de hof. — Solomon Gesner.

Gehele psalm

Psalm 111 en Psalm 112 lijken sterk op elkaar. Ze zijn op dezelfde manier opgebouwd, ze zijn allebei alfabetisch geordend en hun toon en stijl komen overeen. Zo hangen ze samen. Psalm 111 toont de grootheid, de genade en de gerechtigheid van God. Psalm 112 toont hoe die eigenschappen weerspiegeld worden in de grootheid, Ps. 112:2, de genade, Ps. 112:5, en de gerechtigheid, Ps. 112:4,9, van Zijn uitverkorenen. Dat de twee psalmen hetzelfde doel hebben, is belangrijk om enkele moeilijke plaatsen in de laatste psalm goed te kunnen beoordelen. — Speaker’s Commentary.

Gehele psalm

Deze psalm wil iedereen aansporen om God te loven, en wel om zoveel redenen als er verzen in de psalm zijn. De oproep staat in het eerste woord: “Hallelujah!” Daarna volgen de redenen, in vaste volgorde. De psalm is zo gemaakt dat hij het Hebreeuwse alfabet volgt: elke zin of elk halfvers begint met een eigen letter van het abc, op volgorde, en de hele psalm is alleen maar lof. Daaruit leren we in het algemeen:

Soms is het goed om al het andere opzij te zetten en ons uitdrukkelijk bezig te houden met alleen de lof van de Heere uit te roepen. Dat gebeurt in deze psalm namelijk.
De lof van de Heere kan alle letters vullen, en ook alle woorden die uit letters zijn opgebouwd, in elke denkbare samenstelling. Dat zegt ons het doorlopen van alle letters van het abc: Hij is de Alfa en de Omega, en alle letters ertussen van het abc van de lofprijzing.
De lof van de Heere is het waard dat we hem in onze herinnering bewaren. Om deze psalm des te beter te kunnen onthouden, is hij als een abc opgebouwd, en op die manier wijst hij ons hier zelf op. — David Dickson.

Vers 1

“Hallelujah! … Ik zal den HEERE loven”, enz. Direct na de oproep volgt het vaste voornemen van de psalmist zelf. De psalmist begint met anderen te vermanen dat ze dankbaar horen te zijn: “Hallelujah!” Meteen daarna maakt hij bekend dat hij zijn eigen raad ook zal opvolgen: “Ik zal den HEERE loven van ganser harte.” Deze combinatie van gedachten bevat een paar zeer belangrijke lessen voor ons allemaal.

Ze leert ons met veel nadruk dat onze prediking alleen gewicht en overtuigingskracht heeft als ons gedrag haar steunt en toelicht. We moeten nooit verwachten dat we anderen overtuigen met argumenten die te zwak zijn om onszelf te raken.
Er is nog een les. Wij moeten onze eigen keuze maken zonder te kijken naar wat onze oproep oplevert. De psalmist wachtte niet af of de mensen tot wie hij sprak naar zijn aansporing zouden luisteren. Voordat hij ook maar een antwoord kon krijgen, zei hij zonder aarzelen welke weg hij zelf zou gaan. — W.T. Maudson, in een preek over dankzegging, 1855.

Vers 1

“Van ganser harte.” Dat betekent: ernstig, met oprechte liefde. Het houdt ook in dat hij het in het verborgen zou doen, als het ware diep in zichzelf. Met de volgende woorden geeft hij dan aan dat hij het ook in het openbaar zal doen. — Thomas Wilcocks.

Vers 1

“Van ganser harte.” Hier ligt de nadruk op een heel hart. Een tekort daaraan is dan ook de grote kanker van alle levende godzaligheid. Mensen proberen steeds samen te voegen wat volgens Gods Woord niet samen kan: de liefde voor de wereld en de liefde voor God. Ze geven de ene helft van hun hart aan de wereld en de andere helft aan God. Kijk maar eens hoeveel energie een mens steekt in iets waar hij diep in geïnteresseerd is, hoe volledig hij zich met al zijn gedachten, gevoelens en inspanningen erop richt.

Over zo iemand zeggen we: “hij legt zijn hele geest erin.” Probeer hem eens over te halen om zijn krachten te verdelen en zijn tijd te delen met iets anders. Hij zou zich verbazen over de dwaasheid en onwetendheid van iemand die zo’n weg naar succes voorstelt. “Neem eens een voorbeeld aan Satan”, zegt iemand. “Kijk hoe hij al zijn krachten op één mens richt, alsof er niemand anders was en hij niets anders te doen had dan die ene ziel te verderven.” De psalmist nam een heilig besluit om God te loven. Het was wijs om daaraan toe te voegen: “van ganser harte.” Wat dit besluit opleverde, zien we in de volgende verzen van de psalm. — Barton Bouchier.

Vers 1

Er staan twee woorden naast elkaar: vergadering en samenkomst. Het eerste woord wijst op een meer besloten bijeenkomst van aanbidders. Het tweede wijst op een meer openbare bijeenkomst. Bij het eerste kun je denken aan de huiskring van mensen die het pascha vierden. Bij het tweede kun je denken aan de openbare eredienst die bij het feest hoorde. — W. Wilson.

Vers 2

“Gimel. De werken des HEEREN.” Hoe groot ze zijn, zien we pas goed als we ze vergelijken met de werken en krachten van mensen, die immers snel sterven en vergaan. Daarom moeten we bewonderen, vrezen, vertrouwen en gehoorzamen. — Martin Geier.

Vers 2

“Gimel. De werken des HEEREN”, enz. Hun grootheid is net zo duidelijk als we niet naar hun onmetelijkheid maar naar hun verscheidenheid kijken… Wat zijn de werken groot van Hem Die elke plant haar blad, haar bloem en haar vrucht geeft, elk dier zijn vermogens en taken, en elk mens zijn verstand, zijn gevoelens en zijn wil. Wat een steeds groter besef van de omvang van Zijn werken krijgen we uit de ontelbare menigten en eindeloos verschillende wezens die door Zijn kracht zijn gaan bestaan. — Samuel Summers, 1837.

Vers 2

“De werken des HEEREN zijn groot.” Een vakman die nooit een klein of slecht product maakt, maar al zijn producten groot en waardevol maakt, verdient veel lof.

En wie Gods werken wil bestuderen, werken waar we weinig aandacht aan geven omdat we ze voortdurend voor ons zien, kan niet anders dan in elk van die werken Gods oneindige macht en wijsheid zien, ook al kan hij ze niet doorgronden. — Robert Bellarmine.

Vers 2

“Groot.” Het woord lwdg (gadol), groot, heeft in het Hebreeuws zo’n brede betekenis dat het Engels geen enkel woord heeft dat het krachtig genoeg kan vervangen. Het wijst op grootheid en op toename in allerlei vorm. In deze tekst worden de werken van Jehova beschreven als sterk “vergroot of toegenomen” in wat ze doen en teweegbrengen in het gemoed van mensen die ze zien. De grootheid die aan deze werken wordt toegeschreven, is grootheid in aantal, in karakter, in waardigheid, in schoonheid, in verscheidenheid en in rijkdom. — Benjamin Weiss.

Vers 2, 4

“Groot … gezocht.” “Gedachtenis.” De werken van Jehova gaan het bereik van menselijke ontdekking te boven. Toch worden ze door alle leden van Zijn gemeente met vreugde doorzocht en tot op de bodem uitgespit. Want zijn ze te groot om te begrijpen, dan zijn ze ook te groot om te vergeten. — Edward Garrard Marsh.

Vers 2

“Gezocht.” God zien in Zijn schepselen, Hem liefhebben en met Hem omgaan: dat was de bezigheid van de mens toen hij nog onbedorven was. Dat is lang niet opgehouden onze plicht te zijn. Het is juist het werk van Christus om ons door het geloof daar weer naartoe te brengen. Daarom zijn de heiligste mensen de beste leerlingen van Gods werken, en alleen heiligen kunnen ze op de juiste manier bestuderen of kennen. Je studies natuurkunde en andere wetenschappen zijn geen cent waard als je daarin niet God zoekt. God zien en bewonderen, Hem vrezen en aanbidden, Hem liefhebben en vreugde in Hem vinden, Hem Die Zich aan ons laat zien in Zijn werken.

En ze bewust bestuderen om God te leren kennen. Dat is de ware en enige filosofie, de enige die de naam verdient, en het tegendeel is pure dwaasheid, die God Zelf steeds weer zo noemt. — Richard Baxter, 1615-1691.

Vers 2

Dat de natuur nu op zichzelf geen voldoende gids is om de Schepper te leren kennen en eeuwig geluk te vinden, betekent niet dat we zulke studies aan de kant moeten schuiven of in geloofszaken onbelangrijk moeten vinden. Het verbazingwekkende schouwspel van het heelal over het hoofd zien, of er onverschillig naar kijken, is in feite “niet letten op de daden des HEEREN, noch op het werk Zijner handen.” Het is een schending van onze christelijke plicht, en geen kleine. En het is een belediging van Gods karakter als iemand denkt dat hij niets te maken heeft met God zoals Hij Zich laat zien in de onmetelijkheid van Zijn werken.

Want Zijn Woord wijst ons met zoveel woorden heel duidelijk op zulke overpeinzingen. “Neem dit, o Job, ter ore; sta, en aanmerk de wonderen Gods.” “Heft uw ogen op omhoog, en ziet, Wie deze dingen geschapen heeft.” “Gedenk, dat gij Zijn werk groot maakt, hetwelk de lieden aanschouwen.” “Groot en wonderlijk zijn Uw werken, Heere, Gij almachtige God!” “Zij zullen de heerlijkheid Uws Koninkrijks vermelden, en Uw mogendheid zullen zij uitspreken. Om de mensenkinderen bekend te maken Zijn mogendheden, en de eer der heerlijkheid Zijns Koninkrijks.” — Thomas Dick (1772) in “The Sidereal Heavens.”

Vers 2

“Gezocht van allen, die er lust in hebben.” Dit is een echt kenmerk van oprechte, vrome mensen. Er staat dat Gods werken door hen “gezocht” worden als ze er aandacht aan geven, ze zich te binnen brengen en ze zorgvuldig, één voor één, nagaan. Tegelijk leggen ze die werken aan anderen uit en vertellen ze door. Dit alles zit in het werkwoord vrd. Dat werkwoord betekent eigenlijk trivit (wrijven, slaan of fijnstampen). Zo heeft iemand door dorsen en malen alles tot op de bodem onderzocht en de kern eruit gewreven, tot nut en voordeel van een ander.

Daarom wordt het ook gebruikt voor concionari, enz. — Hermann Venema.

Vers 2

“Gezocht … lust in hebben.” De wijsbegeerte zoekt de waarheid, de godgeleerdheid vindt haar, maar de godsdienst bezit haar. Menselijke dingen moet je kennen om ze lief te kunnen hebben. Goddelijke dingen moet je liefhebben om ze te kunnen kennen. — Blaise Pascal, 1623-1662.

Vers 2-4

“Gezocht … de HEERE is genadig en barmhartig.” Dit is de grote ontdekking van al dat zoeken, en daarin zit de heerlijkheid waar alles op uitloopt. Wie zich verdiept in proeven uit de natuur, beleeft daar een eindeloos plezier aan, als hij ervoor in de wieg is gelegd. Zo is het ook voor wie vreugde heeft in Gods werken en erop gericht is Zijn goedheid daarin op te sporen. Niets is voor hem zo prettig als het ontdekken van nieuwe vormen van barmhartigheid, die Zijn werk heerlijk en eervol maken. Leer daarom Zijn manier van doen met je begrijpen en bestudeer hoe je Vriend Zich tegenover je gedraagt.

Daarom heeft Hij je opgewekt en toegelaten tot Zijn vriendschap: om Zijn kunst van liefde en vriendschap aan je te laten zien. Kortom, om te laten zien hoe goed Hij van je kan houden. — Thomas Goodwin.

Vers 3

“Zijn doen is majesteit en heerlijkheid.” Wat het eerst opvalt: het vorige vers had het over de “werken” van de Heere, meervoud, en dit vers heeft het over Zijn “doen” (Engels: work), enkelvoud. Het is alsof de psalmist, die Gods werken in het algemeen overdenkt, ineens niet meer kan loskomen van één werk in het bijzonder. Zijn geest en zijn aandacht worden helemaal door dat ene werk opgeslorpt. Zo uitzonderlijk heerlijk en goddelijk is dat werk, dat het, voor zijn gevoel althans, alle andere werken in de schaduw zet. En dat terwijl hij van die andere werken zojuist heeft gezegd dat ze groot zijn en worden onderzocht door allen die er lust aan hebben.

“De werken des HEEREN zijn groot … Zijn doen is majesteit en heerlijkheid.” Ten tweede zijn de woorden in de grondtekst niet dezelfde. Het eerste woord betekent strikt “maaksels”, dingen die gemaakt zijn. Het woord in dit vers betekent eerder een daad, iets dat gedaan is. Dat is misschien niet zonder betekenis. Ik haal er dit uit. Een gelovige dienaar van God kijkt eerst naar de grote werken van de schepping, Gods maaksels, hoe wonderlijk, boeiend en nuttig die ook zijn. Daarna schiet zijn geest door naar een grotere daad van de Heere, een nog wonderlijker daad die Hij heeft volbracht, en die de psalmist een eervolle en heerlijke daad noemt.

Ik ben ervan overtuigd dat hij eerder over Christus sprak als de zichtbare, directe Werker bij de schepping, zonder Wie niets is gemaakt van wat gemaakt is. Kunnen we dan nog lang aarzelen over de vraag welk groter werk hij hier bedoelt? Zeker niet, want meteen daarna volgt een veelzeggende zin: “En zijn gerechtigheid bestaat in der eeuwigheid.” Is deze daad niet het ophouden van de zonde en het binnenbrengen van een eeuwige gerechtigheid? Is het niet het grote geheim waarin, net als bij de schepping, de eeuwige Vader de Fontein en de bron is, de eerste Bedenker, maar waarin Hij, de even eeuwige Zoon, de Doener is, de Werker?

Is het, kort gezegd, niet de redding, het onderwerp waar Gods volk zich helemaal in verliest, vol verwondering, liefde en lofprijs? — James H. Vidal, in “Jesus, God and Man,” 1863.

Vers 4

“Hij heeft Zijn wonderen een gedachtenis gemaakt; Cheth. de HEERE.” Een dankbaar hart stelt gedenktekens van Gods weldaden altijd hoog op prijs. Ze brengen dingen die eeuwen geleden gebeurden weer vlak bij ons. Zo was onder het Oude Testament het sacrament van het paaslam zo’n gedenkteken, en nu, onder het Nieuwe Testament, is dat het heilig Avondmaal. Alles wat Gods werken weer in ons geheugen roept, zoals de bediening van de gemeente en ook de heilige Schriften, verdient daarom de allerhoogste eerbied. — Martin Geier.

Vers 4

De zoete specerijen van Gods werken moeten we door nadenken tot poeder stampen en dan opbergen in de kast van ons geheugen. Daarom zegt de psalmist hier dat God Zijn wonderen een gedachtenis heeft gemaakt. Hij geeft ons de juwelen van Zijn redding niet om ze, alsof ze heel gewoon zijn, aan onze schoenen te dragen, zoals de Romeinen hun parels droegen. Nog minder zijn ze bedoeld om ze met voeten te treden. Wij moeten ze juist als een ketting om onze hals binden. Wat Gods wonderlijke daden bij ons achterlaten, mag niet zijn als het effect van een steen in het water.

Die maakt kringen, laat de ene golf tegen de andere botsen en maakt een tijdje gerucht, maar zinkt even later weg, en het water wordt weer glad als tevoren. Zo zijn wij: zolang een oordeel nog vers is, vertellen we het graag aan iedereen door. Maar kort daarna laten we het wegzinken in de diepte van de vergetelheid, en vallen we terug in onze oude zonden. — Abraham Wright.

Vers 4

“Hij heeft Zijn wonderen een gedachtenis gemaakt.” Hieruit blijkt de grootste en meest verbijsterende koppigheid van de mens: hij onthoudt niet wat God zo heeft geregeld dat het haast onmogelijk lijkt dat het vergeten wordt. — William S. Plumer.

Vers 4

Want waarlijk, al Zijn werken zijn wonderbaar,
heerlijk om te kennen, en ten volle waard
dat men ze alle altijd met vreugde gedenkt.

— John Milton.

Vers 5

De eerste vershelft is het gevolg van wat in de tweede wordt gezegd. Dat betekent: omdat God aan Zijn verbond dacht, gaf Hij spijs aan hen die Hem vrezen. — George Phillips.

Vers 5

“Hij heeft degenen, die Hem vrezen, spijs gegeven”, enz. Men neemt aan dat de spijs die hier wordt genoemd, op het paaslam slaat, toen Israël de werken van God moest gedenken. — Thomas Manton.

Vers 5

“Spijs.” Letterlijk betekent het woord buit of roof. Het gaat dan om de buit (Ex. 12:36) die Israël uit Egypte meenam, zoals God in het verbond met Abraham had toegezegd, Gen. 15:14: “zij zullen uittrekken met grote have” (Kimchi). Of liever: het gaat om het manna en de kwartels, die voor het hongerige volk waren als een buit die hun in de weg gelegd werd. Het woord staat ook voor “eten” in het algemeen, in Spr. 31:15 en Mal. 3:10. — A. R. Fausset.

Vers 5

“Hij heeft degenen, die Hem vrezen, spijs gegeven.” Ik vertaal het liever met “portie”, zoals het ook bedoeld is in Spr. 30:8 en 31:15. Het is dan alsof de psalmist zegt dat God aan Zijn volk alles heeft gegeven wat nodig was, en dat die portie ruim en royaal was. We weten immers dat het volk Israël niet rijk werd door eigen inspanning, maar door Gods zegen. Zoals een vader voor zijn gezin zorgt, zo geeft God Zijn huisgenoten alles wat ze nodig hebben om te leven. In het tweede deel van het vers geeft de psalmist als reden voor Gods zorg en vriendelijkheid dat Hij krachtig wil aantonen dat Zijn verbond niet leeg en ongeldig was. — Johannes Calvijn.

Vers 5

“Hij gedenkt in der eeuwigheid aan Zijn verbond.” Het lijkt of deze zin zomaar tussen haakjes is toegevoegd. Het is een gedachte in het voorbijgaan, een gelukkige gedachte die vanzelf bij de psalmist opkomt en meteen over zijn lippen komt. Let op: ze staat niet in de verleden tijd, terwijl alle andere zinnen dat wel doen. “Hij heeft Zijn wonderen een gedachtenis gemaakt”, “Hij heeft degenen, die Hem vrezen, spijs gegeven”, maar: “Hij gedenkt in der eeuwigheid aan Zijn verbond”, en dus niet: Hij heeft altijd gedacht. De psalmist denkt na over deze vroegere gunsten van God aan Israël.

En het maakt hem blij dat ze slechts een deel waren van de vervulling van een belofte van het verbond, die nog altijd blijft staan en die in de hoogste zin voor eeuwig zal blijven staan. Dat verbond zelf was een gedenkteken, een voorafbeelding, van het betere, geestelijke verbond: het evangelie. Zo spreekt zijn mond uit de overvloed van het hart. Hij zingt over Gods beloofde waarheid aan Israël als het gedenkteken en onderpand van Zijn eeuwige trouw aan het Israël van het Nieuwe Testament, Zijn gemeente, die met bloed is vrijgekocht. — James H. Vidal.

Vers 6

“Hij heeft de kracht Zijner werken Zijn volke bekend gemaakt”, enz. De profeet maakt hier duidelijk dat de Joden niet geloofden. In de woestijn morden ze tegen God, alsof Hij hen niet kon helpen het beloofde land binnen te trekken en het te bezitten. De steden hadden immers muren, de bewoners waren sterk en er woonden reuzen. Hij heeft het bekendgemaakt, zegt de profeet; dat wil zeggen: Hij heeft hun de kracht van Zijn werken laten zien, toen Hij de landen van de heidenen gaf om door Zijn eigen volk bewoond te worden. — Wolfgang Musculus.

Vers 6

“Hij heeft de kracht Zijner werken Zijn volke bekend gemaakt.” Zo heeft Hij ook in de tijd van het evangelie aan Zijn volk laten zien hoe krachtig Zijn werken zijn. Denk aan de wonderen van Christus, Zijn opstanding uit de doden, de verlossing door Hem en het werk van de genade in de harten van mensen, in alle eeuwen. — John Gill.

Vers 6

“Hij heeft de kracht Zijner werken Zijn volke bekend gemaakt”, enz. Aan hen is het gegeven om te zien, maar aan anderen niet. Die zijn als rechtvaardige straf aan verblinding overgegeven. “Roep tot Mij, en Ik zal u antwoorden, en Ik zal u bekend maken grote en vaste dingen, die gij niet weet.” Jer. 33:3. — John Trapp.

Vers 6

“Hun gevende de erve der heidenen.” De heidenen zelf worden aan Gods volk nagelaten. Dat volk moet dit erfdeel in bezit nemen, om hen naar zich toe te trekken. — Richter, in Lange’s Commentary.

Vers 7

Gods werken leggen Zijn Woord uit. In Zijn werken wordt Zijn Woord vaak zichtbaar. Dat is een prachtige uitspraak: “De werken Zijner handen zijn waarheid en oordeel.” Gods daden zijn waarheid. Dat wil zeggen: God doet Zijn eigen waarheden. De werken van onze handen horen de waarheid en het recht van God te zijn (elke daad van een christen hoort een waarheid van Christus te zijn). Zo is het ook met God Zelf: de werken van Zijn handen zijn Zijn eigen waarheid en Zijn eigen rechtsoordelen. Als we in Zijn Woord niet kunnen ontdekken wat God bedoelt, dan kunnen we het ontdekken in Zijn werken.

Zijn werken zijn een uitleg, een onfeilbare uitleg van Zijn Woord. — Joseph Caryl.

Verzen 7-8

God is trouw en rechtvaardig, zoals blijkt uit Zijn werken en uit Zijn Woord. Wat Hij heeft gezegd en wat Hij heeft gedaan, staan in prachtige harmonie met elkaar. Dat geeft de hoop en het geloof van de godvrezenden een wonderlijke zekerheid. — Mollerus.

Vers 8

“Zij zijn ondersteund voor altoos, en in eeuwigheid.” Mykwmo, semuchim: ze worden ondersteund, voor altijd gestut als door steunberen. Ze kunnen nooit instorten, want Gods macht draagt Zijn werken, en Zijn voorzienigheid bewaart het verslag van wat Hij heeft gedaan. — Adam Clarke.

Vers 8

“Zij zijn ondersteund voor altoos, en in eeuwigheid”, enz. Dit vers lijkt terug te wijzen naar de werken van God uit het vorige vers. Zijn daden kwamen niet voort uit wat een toevallige gelegenheid vroeg. Ze pasten in een groot, alomvattend plan voor het volk Israël en voor de Messias. “Er zal niet een jota noch een tittel van de wet voorbijgaan, totdat het alles zal zijn geschied.” — W. Wilson.

Vers 8

“Zij zijn ondersteund voor altoos, en in eeuwigheid; Ain. zijnde gedaan in waarheid.” Een betere weg dan de weg die de Heere volgt bij het besturen van alles hier beneden, kan niemand bedenken of aanwijzen. Want alle werken van de Heere zijn “gedaan in waarheid.” Gods Woord is een woord van waarheid, en daarom zijn al Zijn werken ook werken van waarheid. Zijn werken zijn niets anders dan het waarmaken van Zijn Woord. Ze komen overeen met Zijn Woord, dat drie kanten heeft. Ten eerste komen ze overeen met Zijn woord van profetie.

Alle veranderingen die God in de wereld brengt, sluiten aan bij een of ander woord van profetie dat Hij eerder sprak. Ten tweede komen Gods werken overeen met Zijn woord van bedreiging. God waarschuwt eerst voordat Hij slaat. Nooit heeft Hij iemand met roede of zwaard getroffen anders dan zoals Hij gedreigd had. Ten derde komen Gods werken overeen met Zijn woord van belofte. Alle weldaden zijn beloofd, en elke barmhartige daad is het inlossen van een belofte. Alle werken van God kun je dus terugbrengen tot profetieën, bedreigingen of beloften, en daarom zijn ze “gedaan in waarheid.” Wat kan er beter zijn dan wat in waarheid gedaan is?

Joodse leraars merken op dat het woord emeth, dat hier voor waarheid staat, bestaat uit aleph, de eerste letter van het alfabet, mem, de middelste letter, en tau, de laatste. Dat wijst erop dat de waarheid van God alles voor onze troost betekent, van begin tot eind, net zoals God de Alfa en de Omega is. Genade en waarheid door Christus is de kern van al het goede nieuws in de wereld. — Abraham Wright.

Vers 8

“Gedaan.” In Ps. 111:7-8 ligt een kostbare gedachte voor de ziel die rust vindt in het voltooide werk van Christus. Jehova gaf een gebod en vertrouwde het aan Jezus toe. Hij moest in volmaakte gehoorzaamheid het woord van waarheid en heiligheid vaststellen. Het gebod is dus “gedaan.” Het is gedaan in waarheid en oprechtheid, door Hem Die het doen ervan tot Zijn spijs maakte. Hij nam het gewillig aan, wetend waartoe het diende. De gelovige zondaar vindt in wat Hij ervan volbracht heeft, de zekerheid van eeuwige vrede. Joh. 12:50. Jezus droeg de wet in Zijn hart, om haar daar voor altijd te bewaren.

Hij vervulde het gebod in waarheid, en zo werd Hij het einde ervan tot gerechtigheid voor iedereen die in Zijn Naam gelooft. — Arthur Pridham.

Vers 9

“Hij heeft Zijn volke verlossing gezonden.” Wie eenmaal uit Egypte is, is voorgoed vrij van de slavernij van satan. — John Trapp.

Vers 9

“Verlossing gezonden; … Hij heeft Zijn verbond in eeuwigheid geboden.” De bevrijding was des te meer iets om dankbaar voor te zijn, omdat ze op grond van een verbond kwam. Zo is elke weldaad een teken van de gunst van de Heere voor Zijn lieveling. Daardoor worden gewone weldaden bijzondere weldaden. Vleselijke mensen kijken niet langs welke weg een weldaad hen bereikt, als ze hem maar krijgen. Maar een kind van God weet dat alles wat uit de handen van de Verlosser komt, en via Zijn verbond, daar beter van wordt en veel zoeter smaakt. — William Cooper, in de Morning Exercises.

Vers 10 (eerste zinsnede)

In deze tekst moeten we bij vreze niet denken aan de eerste of elementaire beginselen van de vroomheid, zoals in 1 Joh. 4:18. Hier omvat het alle echte godzaligheid, de dienst aan God. — Johannes Calvijn.

Vers 10

“De vreze des HEEREN is het beginsel der wijsheid”, enz. Deze tekst legt de eerste stap naar echte wijsheid voor ons neer, en ook de toets van het gezonde verstand. Hij wordt zo vaak herhaald dat hij een spreuk van de Schrift mag heten, en daaraan zien we hoe belangrijk hij is. Job komt met de vraag: “Maar de wijsheid, van waar zal zij gevonden worden? En waar is de plaats des verstands?” Hij doorzoekt heel de natuur, maar ontdekt haar nergens. Met goud uit Ofir is ze niet te kopen, en haar prijs is hoger dan die van robijnen.

Uiteindelijk denkt hij terug aan wat God de mens van oudsher heeft gezegd, en daar vindt hij haar: “Maar tot den mens heeft Hij gezegd: Zie, de vreze des HEEREN is de wijsheid, en van het kwade te wijken is het verstand.” Job 28:28. Ook Salomo, de wijste van alle mensen, laat zijn Spreuken hiermee beginnen: “De vrees des HEEREN is het beginsel der wetenschap”, Spr. 1:7. Later herhaalt hij het: “De vreze des HEEREN is het beginsel der wijsheid, en de wetenschap der heiligen (de kennis van hen die men spottend heiligen noemt) is verstand”, Spr. 9:10.

In de Schrift betekent “de vreze des HEEREN” meer dan alleen die vrome ontroering of kinderlijke eerbied voor onze aanbiddelijke Vader in de hemel. Heel vaak staat het voor de hele godsdienst in de praktijk. Daarom wordt het in de tweede helft van het vers uitgelegd als het doen van Zijn bevelen: “allen, die ze doen, hebben goed verstand.” In deze ruime betekenis bevat de vreze van de Heere alle genaden en alle deugden van het christendom. Het is kortom alle heiligheid van hart en leven die nodig is voor eeuwig geluk. Dit is dus wat de tekst zegt: godsdienst en deugd in praktijk brengen, en de weg gaan die naar eeuwig geluk leidt, is wijsheid.

Het is echte wijsheid, het begin van wijsheid, de eerste stap ernaartoe. Begin je hier niet, dan kom je er nooit. Al je wijsheid zonder dit is die naam niet waard; het is waanzin en onzin. Zijn bevelen doen is de beste toets voor een goed verstand: “allen, die ze doen, hebben goed verstand”, zonder uitzondering. Ook al zijn sommigen van hen zwak in andere dingen, ze zijn wijs op het allerbelangrijkste punt. Maar wie dit niet doet, heeft zijn verstand verloren, hoe vernuftig hij verder ook is. Zo iemand spreekt het gezonde verstand tegen.

Hij is niet bij zinnen. Kort gezegd: eeuwig geluk als doel najagen, langs de weg van heiligheid als middel, dat is “wijsheid”, dat is gezond verstand, en zonder dit bestaat het niet. — Samuel Davies, A.M. (1724-1761), president van Princeton College, New Jersey.

Vers 10

“De vreze des HEEREN is het beginsel der wijsheid.” Dan wil ik de wereldling het volgende vragen. Waar ligt het hoogste en diepste punt van wijsheid? Ligt dat in het binnenhalen van een enorm vermogen, in zo slim zijn als vijftigduizend pond? Maar let op: “de godzaligheid is een groot gewin”, zegt Paulus, en alleen de christen is rijk, zei de beroemde catecheet Clemens van Alexandrië. Of ligt het in een vrolijk leven, jovialiter, zoals men in wereldse kringen zegt? Kijk maar: er is “vrolijkheid voor de oprechten van hart”, Ps. 97:11.

Een goddeloze kan in een dolle, uitgelaten bui een tijdje Pomponius Laetus zijn, maar alleen een goed mens is Hilarius. Alleen wie trouw is van hart, is blij van hart. Ligt het in eer verwerven? “De lof van Gods vreze”, zegt onze tekst, bestaat in eeuwigheid. Veel groten van de wereld zijn zeer ongelukkig. Ze krijgen lof waar ze niet zijn, en pijn waar ze wel zijn. De hel schalt van hun pijn, de aarde van hun lof. Maar welgelukzalig is de man die de Heere vreest (Ps. 112:1). Zijn lof duurt hier en is hierna eeuwig.

Op deze aarde is hij beroemd bij de mensen, in de volgende wereld krijgt hij zijn beloning bij heiligen en engelen, in het koninkrijk van de heerlijkheid. — John Boys.

Vers 10

“De vreze des HEEREN is het beginsel der wijsheid.” Ze is niet alleen het begin van de wijsheid, maar ook haar midden en haar einde. Ze is werkelijk de Alfa en de Omega: het wezen, het lichaam en de ziel, de som en de kern. Wie de vreze Gods heeft, is echt wijs… Het is zeker wijs om lief te hebben wat het meest beminnelijk is, en ons hart te vullen met wat onze liefde het meest waard is en ons het beste kan verzadigen. — Uit het Frans van Daniel de Superville, 1700.

Vers 10 (eerste zinsnede)

Vreze is dus nog niet alles. Nee, want ze is maar een begin. God wil dat we daar beginnen, maar niet dat we er blijven staan. Wij begonnen met qui timet Eum, die Hem vreest. We horen te eindigen met et operatur justitiam, en gerechtigheid werkt, en pas dan volgt acceptus est Illi, en niet eerder. Want vreze alleen neemt Hij niet aan, en geloof alleen ook niet. Is het echte vreze, de vreze die God zal aannemen, dan is het niet timor piger, “een doffe, luie vreze”. Zo’n vreze had de man die bang was voor zijn meester, en die heenging en zijn talent in de grond begroef zonder er iets mee te doen. Weg met zijn vreze, en met hem, de buitenste duisternis in. — Lancelot Andrewes.

Vers 10

Is het dan waar dat een wereld zonder godsdienst geen wijsheid kent? Heeft die wereld geen Aristoteles, geen Socrates, geen Tacitus, geen Goethe, geen Gibbon? Laten we eerst bepalen wat wijsheid is. Wijsheid is geen berg opgestapelde kennis, geen kwestie van hoeveel iemand weet. Wat wijsheid wel nodig heeft, is de juiste kennis. Iemand zonder de kennis die bij zijn plaats in het leven past, iemand die zichzelf niet kent in zijn verhouding tot God en tot zijn medemensen, en die verkeerd is voorgelicht over zijn plichten, gevaren en behoeften, geldt als een mens zonder wijsheid.

Dat is ook zo als hij ontelbare verheven geschriften op zijn naam heeft staan. Wat heb je eraan dat je knecht verstand van wiskunde heeft, als hij jouw wil niet kent en niet weet hoe hij die moet uitvoeren? Het genie van een Voltaire, een Spinoza of een Byron laat hun dwaasheid alleen maar harder opvallen. Het is alsof een man die snel naar de watervallen van de Niagara drijft, zich druk maakt over een mooie tekening van het landschap. Mensen die de wereld enorm groot vindt, hebben de zwaarste fouten gemaakt in de belangrijkste dingen.

En alleen omdat de wereld die dingen niet belangrijk vindt, blijft hun naam overeind. Heb je al een beetje geleerd om dingen te schatten zoals God ze schat, te verlangen wat Hij aanbiedt, los te laten wat Hij verbiedt en de plichten te erkennen die Hij je gaf? Dan ben je op weg naar wijsheid. Dan blijven de grote mannen over wie we spraken ver achter je, ver van de enge poort waar jij binnenging. Alleen hij is wijs die Christus de wijsheid van God kan noemen. — George Bowen.

Vers 10

“Het beginsel der wijsheid.” Dat wil zeggen: het beginsel waaruit ze voortkomt, en de bron waaruit ze stroomt. — William Walford.

Vers 10

Zoals er trappen van wijsheid zijn, zo zijn er ook trappen van de vreze van de Heere. Maar geen trap van deze vreze is zo laag of zo klein dat hij niet minstens een begin van wijsheid is. En geen trap van wijsheid is zo hoog of zo volmaakt dat hij geen wortel of begin heeft in deze vreze. — Joseph Caryl.

Vers 10

“Beginsel der wijsheid.” Het woord dat met “beginsel” is vertaald, heeft een onzekere betekenis. Het kan alleen “het eerste in tijd” betekenen. Dan gaat het om de grondbeginselen, de eerste fundering of grondslag, en dus om het noodzakelijkste maar ook het onvolmaaktste deel van het werk. Als het hier en op andere plaatsen zo zou worden begrepen, kwam de zin alleen hierop neer: ware wijsheid heeft altijd een fundament in vroomheid en vreze Gods. Maar het woord betekent ook het eerste in waardigheid, niet alleen in volgorde of tijd. Vaak staat het voor het voornaamste of het hoofd van welke soort ook…

Zo moet het hier ook worden gelezen: de vreze van de Heere (die alle vroomheid aanduidt) is het voornaamste of het hoofd van de wijsheid. Zo is sapientia prima bij Horatius de voornaamste of uitnemendste wijsheid. Dat sluit mooi aan bij Job 28:28: “Maar tot den mens heeft Hij gezegd: Zie, de vreze des HEEREN is de wijsheid, en van het kwade te wijken is het verstand.” Dit is, bij wijze van onderscheiding, de allerbeste wijsheid en het allerbeste verstand die er bestaan. — Henry Hammond.

Vers 10

“Beginsel der wijsheid; Schin. allen, die ze doen.” Wie de geboden doen, bezitten een goed verstand. Dat geldt niet voor wie er alleen maar over praten, ook niet voor wie erover schrijven, en ook niet voor wie erover preken. Het geldt alleen voor wie de geboden werkelijk uitvoeren. Alle anderen hebben een onecht, leeg soort verstand, zoals de schriftgeleerden en farizeeën dat hadden. Met zo’n verstand kon je wel veroordeeld worden, maar je kon er niet mee gered worden. — Henry Smith.

Vers 10

“Beginsel der wijsheid; Schin. allen, die ze doen”, enz. Wat een mens echt weet, weet hij in feite alleen voor zover hij het doet. Daarom wordt het verstand hier aan de wil gekoppeld, net als in Job 28:28. Sommigen vertalen het met “goed gevolg.” — John Trapp.

Vers 10 (laatste zinsnede)

“Zijn lof bestaat tot in der eeuwigheid”, of in andere vertalingen: “de lof ervan.” Dat kan slaan op God, of op de mens die God vreest. Sommige theologen denken alleen aan God, omdat het woord tehilla eigenlijk alleen duidt op de lof die aan God toekomt. Volgens hen staat in deze zinsnede dus allebei: een gebod en een belofte. Het gebod roept ons op God met heel ons hart te loven, zowel waar gelovigen stil bij elkaar komen als in de grote openbare gemeente. En de profeet voegt er een belofte aan toe, zodat niemand bij dit werk de moed laat zakken: “Zijn lof bestaat tot in der eeuwigheid.” Hij zegt als het ware: “De Heere is Koning, ook als de volken er geen geduld voor hebben. De Heere is God, ook als de heidenen woedend samen razen en de volken ijdele dingen bedenken. De koningen der aarde stellen zich op en de vorsten overleggen samen tegen Hem”, Ps. 99:1; 18:32; 2:1-2.

Hij Die in de hemel woont, lacht om al Zijn vijanden en maakt hen tot een voetbank. Zijn macht is eeuwig, en daarom is ook Zijn lof eeuwig. In de gemeente die nog strijdt, klinkt ze tot het einde van de wereld. In de gemeente die al gezegevierd heeft, klinkt ze voor altijd. De meeste uitleggers zien hier de goede mens die de Heere vreest, maar ze doen dat niet allemaal op dezelfde manier. Augustinus zegt het zo: “zijn lof”, dat wil zeggen zijn loven van de Heere, “bestaat tot in der eeuwigheid”, want hij zal een van hen zijn over wie geschreven staat (Ps. 84:5): “Welgelukzalig zijn zij, die in Uw huis wonen; zij prijzen U gestadiglijk.” Anderen denken bij “zijn lof” aan de lof die de goede mens krijgt, nu en in het leven dat komt, want “de rechtvaardige zal in eeuwige gedachtenis zijn”, Ps. 112:6. — John Boys.

Vers 10 (tweede zinsnede)

Waar de vreze van de Heere het hart bestuurt, is er altijd een gewetensvolle zorg om Zijn geboden te houden. Het gaat niet om erover praten, maar om ze doen. Zulke mensen hebben een goed verstand. Dat betekent ten eerste dat zij goed begrepen worden. Hun gehoorzaamheid wordt genadig aangenomen als een duidelijk teken van hun gezindheid: zij vrezen God echt. Ten tweede begrijpen zij zelf ook goed.

Dat zij goed begrijpen, is te zien aan het feit dat de meest gehoorzame mensen als de meest verstandige gelden. Wijs zijn zij die Gods wet hun regel laten zijn en zich in alles door haar laten leiden.
Zo groeit ook het inzicht. “Allen, die ze doen, hebben goed verstand” (Engels: een goed verstand zijn zij voor allen die ze doen); dat betekent: de vreze van de Heere en de wetten van God geven de mens een goed verstand en kunnen hem wijs maken tot zaligheid. — Samengevat uit Matthew Henry.

Wenken voor de dorpsprediker

Vers 1

“Hallelujah!”: dat is een oproep. “Ik zal den HEERE loven”: dat is een gelofte. “Van ganser harte”: daar spreekt een godzaligheid die men aan den lijve heeft ondervonden. “In den raad en vergadering der oprechten”: daar zie je de plaats die je inneemt, naast de andere leden van Gods gezin. — Joseph Irons.

Vers 1

“Van ganser harte.” Daarin zit geestelijkheid, eenvoud en ernst. — Joseph Irons.

Vers 1

Wie zijn de oprechten?
Wat doen ze? Ze loven God.
Wat zal ik doen als ik de genade krijg om onder hen te staan? “Ik zal den HEERE loven.”

Vers 1

Waar ik graag ben en wat ik graag doe.

Vers 2

De christelijke denker.

Zijn werkterrein: “De werken des HEEREN.”
Zijn bezigheid: “Gezocht.”
Zijn geschiktheid: “Die er lust in hebben.”
Zijn conclusie: lof, “Hallelujah!”, zoals in Ps. 111:1.

Verzen 2-9

De psalmist geeft ons uit Gods werken stof voor lofprijzing.

Hoe groot Zijn werken zijn en hoe heerlijk.
Hoe rechtvaardig ze zijn.
Hoe goed ze zijn.
Hoe krachtig ze zijn.
Hoe ze overeenkomen met Zijn woord van belofte.
Hoe duurzaam ze zijn. — Matthew Henry.

Vers 3 (laatste zinsnede)

Als een wezenlijke eigenschap, zoals ze zich laat zien in Gods bestuur, zoals ze bewezen wordt in de verlossing, zoals ze zichtbaar wordt in de straf en zoals gelovigen ze zich toe-eigenen.

Vers 4

Hoe de Heere ontferming toont door het geheugen van Zijn volk te helpen.

Verzen 4-5

Gods wonderen mogen geen wonderen zijn waarover we maar negen dagen praten.

God wil dat we Zijn wonderen blijven herdenken. Daarom:

(a) heeft Hij ze groot gemaakt.

(b) heeft Hij ze verricht voor een volk dat ze niet verdiende.

(d) heeft Hij ze laten opschrijven.

(e) heeft Hij er gedenktekens voor ingesteld.

(f) heeft Hij hun gezegd het aan hun kinderen te vertellen.

(g) heeft Hij zo met hen gehandeld dat hun herinnering telkens werd opgefrist.

Het is verstandig van ons om de wonderen van de Heere te blijven gedenken.

a. Om ons Zijn ontferming te laten zien: “de HEERE is genadig.”

b. Om ons te laten nadenken over Zijn milde hand: “Hij heeft … spijs gegeven.”

c. Om ons van Zijn trouw te overtuigen: “Hij gedenkt in der eeuwigheid aan Zijn verbond.”

d. Om onze lofprijzing te wekken: “Hallelujah!”

Vers 5

Dit vers geeft ons: 1. Aanmoediging uit het verleden: “Hij heeft … spijs gegeven”, enz. 2. Vertrouwen voor de toekomst: “Hij gedenkt”, enz. — G. R.

Vers 6

Gods macht als aanmoediging om het evangelie onder de heidenen te brengen.

Vers 9

Verlossing. Loof onze drie-enige Jehova om Zijn verlossing. Schrijf haar op, op een plek waar je haar kunt lezen. Hang haar op, op een plek waar je haar kunt zien. Graveer haar in je hart, zodat je haar gaat begrijpen. Het is een woord dat zwaar weegt. Je eigen toekomst ligt erin opgesloten, en die van de Gemeente, tot in alle toekomstige eeuwen. Er zijn toppen in die je nooit hebt beklommen en diepten die je nooit hebt gepeild. Nooit heb je de vleugels van het morgenrood genomen om tot aan het einde van de aarde te vliegen en haar lengte en breedte op te meten.

Draag haar als een zegel op je arm, als een zegelring aan je rechterhand, want Jezus is haar Bewerker. O, houd haar kostbaar als een edelsteen, kostbaarder dan robijnen… Laat haar je mooiste verwachtingen uitspreken zolang je leeft, en laat haar op je trillende lippen blijven als je sterft. Ze wordt immers het refrein van het lied van de verlosten, de hele eeuwigheid door. — Isaac Saunders, 1818.

Vers 9

“Hij heeft Zijn verbond in eeuwigheid geboden.” Zoals Hij een verbond sloot, zo verwacht Hij dat Zijn verbonden worden nagekomen. Ze binden ons net zo sterk als Zijn verbond Hem bindt. En door genade bindt Zijn verbond Hem even sterk als het onze ons. — John Trapp.

Vers 9

“Zijn Naam is heilig en vreselijk.” “Zijn Naam is heilig”, en daarom “vreselijk” voor wie onheilig blijven terwijl ze alle genademiddelen hebben. — George Horne.

Vers 9

“Zijn Naam is heilig en vreselijk.” Daarom mogen we die Naam niet zomaar, zonder nadenken, in de mond nemen. De Joden spraken hem nooit uit. De Grieken (zoals Suidas opmerkt) lieten de naam van hun Jupiter achterwege als ze bij hem zwoeren. Dit moet een rem zijn op de goddeloosheid die bij ons zo gewoon is. Wie wil dat zijn naam eerbiedwaardig wordt gevonden, moet er werk van maken heilig te zijn, zoals God heilig is. — John Trapp.

Vers 9

Verlossing. Door God bedacht, geregeld, uitgevoerd en toegepast. Door betaling en door kracht. Los van zonde en dood. Zodat wij vrij zijn, het eigendom van de Heere, tot eer van de Heere.

Vers 9

Verlossing.

Haar Bewerker: “Hij heeft … gezonden.”
Voor wie ze is: “Zijn volke.”
De zekerheid die ze ons geeft: “Hij heeft Zijn verbond in eeuwigheid geboden”, enz.
De lof die ze in ons wakker maakt.

Vers 9

Heilig en ontzaglijk.

Gods heiligheid is waar onze eerbied zich op richt.
Zulke eerbied werkt heel heilzaam op ons in.
Ze moet ons geloof in verlossing en verbond altijd begeleiden. Zie de voorgaande zinsneden van het vers.

Vers 10

De beginneling in de school van Christus.
De man die zijn diploma heeft gehaald: “goed verstand”, enz.
De Meester Die de lof ontvangt.

Vers 10

Het begin van de wijsheid: “De vreze des HEEREN” (God wordt gevreesd).
Haar voortgang: “allen, die ze doen, hebben goed verstand”, wanneer de vreze van de Heere in het hart zich uitwerkt in het leven.
Haar einde, God prijzen voor eeuwig: “Zijn lof”, enz. — G. R.

Werken over de honderdelfde psalm

In de werken van John Boys, 1626, folio, blz. 841-845, staat een korte uitleg van deze psalm.

“Jesus God and Man; an Exposition of Psalms 111 and 112”, door ds. James H. Vidal, M.A., predikant te Chiddingley, Sussex. Londen: 1863, 12mo.